我們再談入定的方法。很多的祖師在這邊下功夫，我自己本人哪，我也參考很多的方法，也經過很長久的磨練。你要達到真正能夠入定，的確是很不簡單的。

《金剛經》裏面有講到「三心不可得」，因為「三心不可得」，你的「真心」才會出現。什麼叫做「三心不可得」？就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，在入定裏面就會讓你知道。

入定的時候，我們經常會想到過去的事情，不要去想過去。你入定的時候，很容易想到你未來要怎麼樣......噢！這未來也不要去想。過去不要想，未來也不要想，連現在你也不要想。

那現在「不要想」是在做什麼？你也不能想我現在是在入定。假如你在想「我現在是在禪定」，那你這樣也沒辦法入定。這個就是三心不可得，你的真心才會顯現。不要想過去，不要想未來，連現在也都不要去想，這時候你才能進入一種空無的狀態，真心才會顯現。甚至於在密教的祖師，帝洛巴祖師，祂還有「六不」，「六不」就是你不要去回憶，你也不要去觀想，也不要去禪定。這裏說不要去禪定，就是說不要去想你在禪定。

不要去觀想？但是入定有很多的觀想法，為什麼叫我們不要去觀想呢？

就是你觀想以後，不要再去觀想，也就是說你的心定在什麼都不要做的一個狀態之下，你才能夠入定。

甚至於最高的法是這樣子的，不要去對治，你沒有對治，就會變成絕對，你去對治的話，就會變成相對，一有了相對，真心就不會顯現。所以真正的佛性，應該講起來，就是一個絕對。

你要明白你真正的佛性的話，要明心見性，只有進入絕對的佛性裏面，真心才會顯現，佛性才會出來。所以祂甚至教你不要去對治，這些妄念，讓它很自然的，在很均勻的一種狀態之下，這個時候佛性才會出現的。所以入定真的很複雜。

你看我們平時唸經，嘴巴雖然在唸，其實你的念頭已經不知道跑到哪裏去了。持咒也是一樣，我們在持咒，事實上你的念頭也不知道跑哪裏去了。很多人都是有這種現象。

但是假如你這個念頭產生了，在這當中這念頭並沒有牽動你真正的真心的話，這個雜念跟你本身的真心是毫不相干的。

我們也可以想辦法用「金剛數息法」，就是我在今年祈福法會講的，這個方法，我認為是最好。你用數息，數你的呼吸。先數息，一呼一吸就是一息，這樣子一直增加。第二個就是出來多長，進去就多長，這就是隨息。第三個就是止息，你吸進來的氣，到了哪裏？到了丹田，然後擴散到全身，全身都是氣。你的意念跟你的氣一直走到那裏，停止在那裏，就是止息。你練習到這個時候，就已經很不錯了。

然後再練觀息，也就是外面進來的息，是「嗡」，進到裏面的息是「阿」，呼出去的息是「吽」。外面的息是白色的，身體裏面的息是紅色的，出去的息是藍色的。是「嗡」「」白色的，「阿」「 」紅色，呼出去「吽」「」是藍色的。

你能夠這樣子觀息，觀的很成熟了。你經常這樣子做，突然之間內外打破，你自己不感覺到自己的呼吸了，息都沒有了，息等於滅了。這時內外打、破，這個時候的息叫做「淨息」，最清淨的息。

那為什麼要數息比較好呢？我認為數息跟你息息相關，而且息啊！你呼吸的「氣」，跟「心」息息相關。密教裏面的奧義講「心氣無二」、「心氣合一」。你為什麼會有念頭產生呢？密教是這樣子講的，主要你的呼吸，你呼吸很粗的話，念頭也粗，呼吸很細的話，念頭也細。呼吸沒有的話，你的真心就顯現。

所以氣跟心是合在一起的。你完全專注於氣，就等於專注你的心，是完全一模一樣的。專注於氣，就等於專注你的心。

把你的氣練到又細又慢又長，雜念就沒有了，真心就顯現了。

今天就講到這裏。

嗡嘛呢唄咪吽

1997/02/20 真佛密苑