我們再來談「出離心」，我不是勸導大家統統理光頭出家啊！是有緣的才可以。如果你世俗緣比較重的，你還是一樣做在家修行的居士比較好。

出離心，在以前有一首偈是這樣的:

出家修行，「心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於巖。」這首偈，並下一定大家都是這樣，但是這有它的意義在裡面。

「心依於法」—出家本身就是要專門辦佛法的大業，本來就是要辦法事的，要修自己，自覺覺他，自度度他。要修行的，走修行的路的，心當然要依於佛法。

「法」的內涵很大，以前師父也教了一個法，就是大圓滿法裡面的「光法」:「用一個黑色的小石頭，擺在壇城面前，你兩眼平視，看著這塊黑石頭，這是一種光法，就是把外面的光引到你的身體裡面來。」那麼，密教用觀想，道家用存想，存想就是觀想，是一樣的東西。你看著那個石頭，觀想太陽的光放在這石頭上面，用想念的，一個太陽在黑色的石頭上，只是這樣想，這也是「心依於法」。

你把你的心存想太陽在這黑色石頭上，你要想黑色的石頭是一個太陽，發著亮光。每天你做這樣的觀想，觀想到最後，你一看那石頭，石頭不見了，黑色的石頭不見了，只看到太陽光，這是一個成就的開始。

當你看這黑色的石頭，當它不見的時候，只有一個小太陽在那裡的時候，你就成就了。雖然你只是做這個事情，但是你做這個事情的時候，其實就是「心依於法」，也就是心完全依於太陽的光，心放在這黑色的石頭上。

你再把這個太陽放在你的心上，你的這顆心假如也一樣的產生太陽光，你就得到內光法，你 身體裡面就產生光了。這光由外面的光產生，再產生你心內的光，心光一發露，就成就了。

這是很簡單的修法，但是要「心依於法」，就是要完全用佛法的方法去修持的，要有恆心的。把黑色的石頭想成太陽光，想久了，黑色的石頭下見了，只剩下太陽光。再把太陽光引到你的身體裡面，就是外光進入內光。內光心光發露，你就成就了。這是一個很簡單的方法，其實也是很秘密的法。

「法依於窮」呢？這個窮字並不是叫你完全身上沒有錢，不是這個意思，而是對於佛法你必須要深入。這個「窮」是「窮究」的意思，是最深最深的，所以修行是由粗身，人的身體本來是粗的，修出細身、最細的能。所以《唯識論》裡面講，是由人本身最粗的意識，進入最細的意識，這就是窮。

當你深入最細的意識裡面，就可以打開唯識，把自己的佛性顯露出來，就是打開自己原來的本識—佛識。這是很重要的，並不是說法依於窮，就是身上一文不名，統統窮光蛋一個，不是這個意思。

「窮依於死」，為什麼要這樣窮究佛法呢？要深入佛法呢？因為我們常常想無常會到，常常要想到無常馬上要來，人生苦短，人生沒有多久的，很快的，我們的生命就不見了。你不這樣很深究佛法，很深入的，從粗的變成細的，把最深的意識—佛性打開的話，馬上你死期就到了，無常就來了。

所以天天要想到死日，天天要想到，很快的，我們生命就沒有了。

像我講的，盧勝彥將來怎麼樣？我想一切都會沒有了，歸空了，本來就是嘛！你說還有彩虹山莊啊？彩虹山莊變成彩虹「HOTEL」，是你的嗎？「NO」，不是你的，彩虹「MOTEL INN」，稍為小一點。那個「HOTEL」太大了，「MOTEL INN」，我看到啊，彩虹「MOTEL」，將來會變成 「MOTEL」啊，什麼都沒有，一切歸空。

所以常務理事長要想到死日，死日都沒有了，你要搬家，搬到那裡去啊？有一天你搬家，只有你一個人搬，什麼都沒有帶走，我就講了嘛！最後的一次搬家，是你一個人搬家，而且什麼都沒有帶走。「死依於巖」，什麼是死依於巖啊？「巖」就是古代修行人都住在巖洞，古代的行者，小乘的出離心的人，都住在巖洞裡面。我們也要這樣想，你死的時候，你放在那裡啊？還不是挖一個洞，也是死依於巖啊，挖一個洞下去就沒有了。你不是死依於巖，依於什麼？我們現代人可以講，死依於土，就是土挖一個洞—巖洞。

「Coook Look」下去，一埋，什麼都沒有了。所以修行本身有它的價值，你過清淨的生活，你跟道合一，這才是永垂不朽。世界上有什麼可以永垂不朽的呢？與道合一，就是永垂不朽。

嗡嘛呢唄咪吽

1997/01/14 真佛密苑