我們再談──「覺心不生心」，弘法大師的第七個住心。

在這個很深的境界裡面，必須要達到「五蘊皆空」。我們談過「五蘊皆空」，色、受、想、行、識，這些都已經空掉了，沒有一點感覺的；不但色、受、想、行、識已經空掉了，還要空了十二因緣；連十二因緣也把它空掉，這才能夠進入這個境界。

大家知道，你一生心就有了因，除了不生心，連因都沒有了，講因緣一定你生心了，才產生緣，才會結果。所以因果、因果，一定是生了心，心在裡面才產生因果出來的。假如你不生心，以因果方面講起來，就是無生的狀態，完全大空的狀態。

我們看一看宇宙的大空，到現在為止，科學家還不能證明宇宙的邊在那裡。我們人類研究整個太空有多廣、多遠、多深，太空船一飛出去，再飛回來，那些研究員都已經死光了，因為這個宇宙太廣大，無邊了嘛！真的是大空！

太空船飛出去，不計年、不計月，進行宇宙的搜索，到底它（宇宙）有多大？一飛出去，才飛一圈而已！飛回來，哇！那研究員都死了，所以你說如何知道宇宙多麼廣大無邊呢？

到現在為止，人類也沒辦法去瞭解太陽系當中，有幾個星球上面，真正能夠登陸的，你說月球是最近的，就登陸了，其他的那些，你如何去登陸呢？連情形都不知道。何況一般科學家所講出來的，整個宇宙之間有五百個太陽系，你一個太陽系都沒辦法瞭解，何況有五百個太陽系，真的是大空、無邊無際的。想一想，人類真是渺小！

佛經裡面所講到的世界，祂經常講：不可思、不可議，距離多遠的地方，經過了幾億個佛國以後，才到另一個佛國，這個只有佛典裡面才提到的。

印度有恆河沙，根本那恆河沙是無數的，拿這個來象徵整個宇宙，那倒是真的。

你看基督教的《聖經》、回教的《可蘭經》、天主教的《玫瑰經》，都沒有辦法像佛經裡面所寫到的，有如恆河沙數的無量佛國。

釋迦牟尼佛當初所講的，一記錄下來，祂印證比較接近於科學的，根本沒有辦法去數的世界。

佛陀知道，要成就空王佛，進入完全大空的境界，要看破一切，像五蘊皆空、十二因緣皆空，還要生空，所謂生空就是眾生空。

所謂三空裡面，第一個空就是「生空」，因為你空、我空、他空，所以眾生是空，這邏輯裡面是可以講，眾生都是空的。還有「法空」，一切物質的現象都終將歸於空，這就是法空。還有一個是不存在「我法皆空」，包括我沒有了，包括物質現象全沒有了，就是我法皆空，這個叫做三空。

能夠達到三空的境界，就會進入三解脫（三種解脫的境界），這在佛典裡面就叫做「三三味」。

密教裡面也有「三三昧」，這個境界是很高的，這境界就是──

「無相」──一切通通沒有形相。

「無作」──沒有什麼作為，根本一點作為都沒有。

「無願」──你既然是無相無作，那還有什麼願呢？就連願望都沒有。

其實無願就是不生心，不生心就是無願，你生了心就產生願，有願它就會產生力量。我發覺，有人主張不要有願，不要有願產生出來，在這裡講的是不錯的。

但是我認為，每一個行者都要經過一番的努力，才能夠達到三解脫，不是你一開始就無相、無作、無願，不可能的事情，你必須經過一般的歷練，從有再走到無，你不能說：我開始學佛，我一禪定，哇！你就是覺心不生心，那不得了了，你這種境界，你這種修行，很了不起，那一個已經是「覺心不生心」的境界了。

弘法大師第七個立足點是「覺心不生心」，這是很高深、很甚深的義諦。在眾生裡面，大家知道的，我存在嗎？我現在在講經說法，應該我是存在的，但這也是一時的現象。在我的過去五十二年前，本來就沒有盧勝彥這個人，在五十年後我下保證書給你，五十年後不會有盧勝彥這個人，可能不必五十年就沒有盧勝彥這個人，我的存在只是一時的現象，這個叫做「我空」。

眾生也是一樣，五千年前的眾生在那裡，這不是「眾生空」嗎？

「法空」，一切物質現象也會歸於空。

「我法皆空」，這樣子才能進入真正的空定。

今天講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1996/10/14 美國西雅圖真佛密苑