2020年11月15日 蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「金剛薩埵護摩大法會」暨《道果》第 352 講開示

我們再講講《道果》。

色界覺受：

頌云：「於嗡靜慮等禪定」，是心氣平等會於靜慮之「嗡」字時，生色界四襌天之覺受。

一、有尋有伺定：

雖如何顯現妙欲現象，然無實執，謂有尋，了如此一切現象唯自心之變化，謂有伺，此亦為了知諸多零散因果進退之細微慧運行定。

二、有喜有樂定：

心生喜覺受，雖遇兇惡境亦無損害；身生樂受，不覺寒熱。

三、離樂有喜定：

知身亦與心一味，離身之樂受，唯受心之喜，出笑顫流淚。

四、等捨圓淨定：

超越身心喜樂，專一住定；是四靜慮之覺受；此非次第生，當保認煖相任意。 

我先講色界四禪天的覺受。四禪天，就是有四種禪定，我們把它界分為四種，這是屬於色界天的覺受，第一個就是初禪，第二個是二禪，第三個是三禪，第四個是四禪。

初禪有尋伺生八觸   二禪有喜有樂

我們這裡有誰進入初禪？請舉手。初禪比較容易進去，你進入三昧地、進入初禪，初禪比較容易。有誰進過初禪的？舉手一下。告訴你，禪定的時候不是有八觸嗎？我講過八觸，在初禪的時候就會顯現八觸。什麼是八觸？八觸其中有一個也叫做動，好像你合起來（聖尊示範合掌氣動），這個就是動觸。全身的皮膚感覺到癢，好像螞蟻在爬，在全身的皮膚上面爬；自己感覺到有暖相出現，有清涼的感出現；有樂的感覺出現——快樂的感覺出現……這都是初禪的現象。

這初禪的現象也不用感覺到什麼，初禪你已經有了，初禪就到了有三個天：梵眾天、梵輔天、大梵天，就是在色界的三個天。這是初禪的現象：梵眾天、梵輔天、大梵天。初禪有樂受，那時候感覺上少了兩個意識，眼耳鼻舌身意，少了兩個，一個可能是鼻吧，一個可能是舌（就是鼻子的呼吸，另一個是舌頭）。一個是味覺，一個是嗅覺，少了這兩個覺，在初禪會少掉這兩個。初禪有三個天，這是一個重點，你到了初禪，你要知道「我已經進入初禪」。

二禪有三個天：一個是少光天，一個是無量光天，一個是光音天。二禪有到光音天，這三個天。在這邊，在二禪有喜受，「喜」，歡喜的喜，有喜受，有歡喜的這一種感覺。喜跟樂很難分，樂是屬於欲界的，在初禪也一樣有樂受，到了二禪，就剩下喜受。到了二禪有三個天。

三禪最高境界遍淨天  四禪印證平等性智

到了三禪。你進入到了三禪也有三個天：少淨天，無量淨天，還有一個天叫什麼天？遍淨天。對了！遍淨天。（三禪）就是專注在淨，清淨的淨。第三禪就是少淨、無量淨、遍淨。遍淨就是全面都是清淨的。所以你知道，在遍淨天的是誰？這個「維濕奴」（Vishnu）就是在遍淨天。我們曉得那個印度教大自在天，祂在欲界天，Shiva（濕婆）就是大自在天。Brahma，創造人類地球的是 Brahma，Brahma 在大梵天，也是色界的初禪。維濕奴就是遍淨天，少淨、無量淨、遍淨就是維濕奴的天。所以在印度教三大神當中，最大的神還是維濕奴，維濕奴就是遍淨天。

再來，進入四禪。四禪的天有好幾個說法，最基本上的是六天，它有六個天在那裡的是四禪，它可以講是平等捨，剩下一個「捨」字，平等捨。在那裡就等於是說你已經印證了一個東西，平等性智，應證了平等性智在四禪。四禪一共有六個天，其中有善現天、善見天，還有什麼天？你看有沒有資料？（蓮旺上師唸出六天名稱。）你手上有資料嗎？沒有啊，你背起來了。（蓮旺上師：以前有記過。）以前有背過。那人家是真正是在學佛，對不對！師尊本身沒有背，但是知道，我知道基本上有六個天，也有講八個天的啦，也有講十個天的啦，但是基本上有六個天，我記得的是善見天、善現天，福生天、福愛天、廣果天（編按：排序為福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天），一共有六個天，那是四禪。色界，還有另外一個色究竟天（這是最高的），色界天最高的天就是色究竟天。我是沒有背，我本人是沒有背這些東西，他有背，可見他很認真。

這裡分成四種定：有尋有伺定，有喜有樂定，離樂有喜定，等捨圓淨定。它把四禪分成四種定，初禪它就講有尋有伺定，二禪就是有喜有樂定，三禪就是離樂有喜定，四禪等捨圓淨定。

佛學浩瀚  認真學習 方有成就

所以你要找丹增嘉措要學這些東西啊，我看你還是找蓮旺好了，找蓮旺。基本上的，你也要把這些弄會，將來你要傳法，要度眾生，所有的上師要傳法度眾生，這些都需要的。師尊也是很懶，這個我是不背，因為我最討厭背嘛，你知道我讀書的時候，我最最不喜歡就是背書。為什麼我不會英文，我就是不喜歡背單字那些字母。背單字，喔！那些英文單字「彎來彎去」（台語），我在學國語已經很辛苦了，學華語、學普通話，我已經學得很辛苦，我也不會簡體字，但是我學了繁體字，簡體字看起來就很簡單，我就專注在我的這個普通話上面，但是普通話也學得不好，有邊讀邊，無邊讀中間，我也是一樣學得不好，再怎麼學？現在年紀大了，又掉了好多字，有時候在寫寫寫，這個字忘了，明明是一個句子，但是忘了，忘了我就用別的字來代。只能夠這樣子，寫文章有時候會……，你知道，我站起來再去問師母要花很多時間，師母又要查她的手機，而我又沒有手機。她會注音符號，她很厲害，她這個ㄅㄆㄇㄈㄉㄊㄋ……，她會注音符號，馬上那個字就出來。那我又沒有手機，我就用別的字代，等到我想起來再把它改過來。一個中文已經搞成這樣子啦，還有什麼時間去學、去背那個英文字母？

我那時候想，我又不是要去移民，我是很討厭移民的，沒想到真的就……瑤池金母說：「你去美國。」祂真的跟我講，1980年祂叫我「你去美國」。那時候去了，英文都不會，我跟師母兩個人，她英文差不多，她學生時代就很喜歡英文，我是很討厭英文，英文是很 yuck（令人討厭），我是很討厭。她喜歡，我不喜歡，但是來到這裡了，只有用靠的，靠邊，靠英文的邊學了一點 conversation，就是這樣子。可憐了，兩個不懂英文的到了這個英文的世界裡面來，佛青跟佛奇常常講一句話：「你們兩個不懂英文的帶我們兩個小孩子到美國來，也能夠創出一大片基業，也很不簡單啊！」（眾鼓掌）創了整個世界的真佛宗的基業，居然在美國創業。佛青說：「我實在很欽佩我爸爸、我媽媽，他們兩個不懂英文，竟然在這邊闖出一片天。」佛青也是這樣子講。所以呢，要學習，你真的要學佛，真的要很認真，在佛學上才會有成就；你不認真，什麼都不會。

色界四種禪定  初禪有尋有伺  四禪等捨圓淨 

一、有尋有伺定

剛剛講初禪是一種妙欲的現象，也就是還有一點欲界天的樂在裡面的，然無實執，雖然樂，拿不出實在的東西，這個叫「有尋」。然後知道自心的變化，知道那個是自己的心已經產生變化，在初禪，這個叫「有伺」。[2] 這句話的意思，在解釋有尋有伺。

二、有喜有樂定

第二個有喜有樂，心生喜覺受。二禪就有歡喜的覺受，在二禪的時候，遇到兇惡的環境也沒有損害，心生樂受，不覺寒熱。我在二禪的時候，我曾經跟人家講，沒有事情可以傷害師尊。我講了一句話：「沒有任何事可以傷害師尊。」任何事我就是有喜，不會有所傷害，別人害我，我也歡喜。因為你到了那個時候，你知道你已經到了二禪，所以人家講什麼是非啊、毀謗啊怎麼樣子，我通通沒有關係，不要緊，無所謂，沒關係。跟我沒有什麼關係，我還是很歡喜，這個就是一個定境啊。八風吹不動，就是在二禪，就八風吹不動了。

三、離樂有喜定 

然後，三禪離樂有喜定。離開了欲界天，只有歡喜。「知身亦與心一味」：身心是相同的，身體跟心是相同的，一味。「離身之樂受，唯受心之喜，出笑顫流淚，離身之樂受」：你已經離開了身體，只有佛性的那一種歡喜，會出微笑，會顫，然後流淚，因為你已經明白了，所以流淚——歡喜的眼淚。有時候你們看到師尊在法座上哭得「哀爸叫母」（台語）這樣子，哭得很慘，等一等又笑得很開朗。有些弟子講，看師尊的法會喔，有時候也跟著哭得很慘，以後他又笑了，不知道他為什麼又笑得那麼燦爛？這是歡笑的眼淚啊，就是這個樣子。

四、等捨圓淨定

第四個，等捨圓淨定，就是你已經證到了平等捨。平等捨，沒有敵人了，沒有仇人了，沒有恨了。平等的施捨，好人要救，壞人也要救。這是超越身心的喜樂，專一的入定，是四禪的覺受。「此非次第生，當保認煖相任意」：什麼叫做煖相任意啊？法爾本然，就是讓它增長，隨它增長，不去理會。這是四禪。

但是佛曾經講，這個時候你不可以生驕傲的心，很重要！你的傲慢一出現，直接由四禪墮入地獄，所以佛陀曾經講過，四禪比丘下地獄。四禪比丘還會下地獄嗎？就是因為你心生傲慢，你以為你到四禪已經最高了，不知道有涅槃，你到了那麼高的境界了，你心生傲慢，驕傲了，所以仍然會下地獄的。所以心呢，你必須要讓它增長，讓它隨意，但是千萬不能產生傲慢的心，因為傲慢就等於魔，傲慢就是魔。注意了！修行的人不能夠傲慢，太驕傲了都會這樣子的。

老人俱樂部中，有三名老人正在比賽誰的老人癡呆症比較嚴重。第一名老人講：「欸，我的老人癡呆症真的很嚴重啊！每天早上當我拿起報紙的時候，我都會忘了，我是正在看呢還是已經看完了？」這個是嚴重。第二個老人就講說：「這算什麼！每天早上當我脫了褲子坐在馬桶上的時候，我都會忘了，我是正要拉還是已經拉完了？」這也是很嚴重的。最後一名老人這個時候說：「那算什麼呢！我的老人痴呆症啊……欸，我是正要說還是已經說完了？」

老人真的是會有老人癡呆症的，所以你們不要笑師尊忘了什麼，我也不能笑師母忘了什麼，因為她會進房子去再去拿一個東西，出來又再進去一次，出來了又再進去一次。我不能笑她，因為有時候我會忘掉「今天我要吃的維他命到底吃了沒有？」這就忘了，你不能重複再吃啊。然後我就會問同桌的同門說：「你剛剛有沒有看到我吃？」忘掉了。我應該講起來，比師母的這個老人癡呆症還輕。她經常出門了還要再進去，又出了門又再進去，又出了門，又忘了關燈。她只有記住一點，就是戀愛史。我告訴你喔，我年輕的故事，我通通都記得；最近發生的事，我通通會忘掉。那是刻骨銘心的，會忘不了。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

* 初禪「有尋有伺」，大意是認知上仍會「思惟」念頭（有尋），但也會「評估」念頭作出調整（有伺）。尋、伺舊譯為覺、觀。初禪五支：尋、伺、喜、樂、一心。

* 大乘譯為「離喜妙樂地」：脫離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身毛孔無處不樂。

* 大乘譯為「捨定清淨地」。「捨」為捨受，無苦無樂，心無動念；或捨念，無小我之妄心。