蓮生法王盧勝彥2018年10月14日美國彩虹雷藏寺週日「孔雀明王」護摩大法會《道果》第178講開示

◎今天再跟大家談談《道果》。「辛四、宗趣與果。究竟宗趣與圓滿報身自性任運果等，於果時述之，此處暫止；密灌五法竟。」 「究竟宗趣」就是究竟成就的意思，究竟成佛、究竟成就的時候，「圓滿報身自性任運果等」，以後再跟大家談。這裡講的「辛三、慧灌」，就是第三灌頂、智慧灌頂。以前我們稱為瓶灌頂、內法灌頂、無上密灌頂、大圓滿灌頂，智慧灌頂是屬於無上密的灌頂。「慧灌」有所謂「道、見、宗趣、臨終、果」。「道」在「廣」義上講起來，是「清淨明印」，所謂「明印」是事業手印，「明印」就是明妃，清淨明妃；「身口等勻」，身體和嘴巴都是相等的；「所欲等勻」，所有的欲望是平等的；「加持等勻」、「口訣要攝」，「略」有「前行、正行、後行」，這裡面還提到「見」有「觀待次第四喜」、「觀待處四喜」，有「外四喜」和「內四喜」，「觀待所斷四喜」、「觀待體性四喜」。我唸的是標題，以後會再解釋。

◎「現為住於因位界甘露，作為圓滿菩提之道故，教授三灌智慧灌頂相屬之五法。道、壇城方便道，見、俱生四喜智，宗趣、狹小樂空，臨終或死時、金剛薩埵降臨，果、法身自性任運。」

再來提到「壬一、道和壇城方便道」，這裡面所寫的，目前跟大家講的是標題。「廣」上面來講，「清淨明印」，明妃有「與生俱來」的明妃，也有「淨治所生」的明妃。「與生俱來」的明妃，她就是過去世有這樣的因緣，到了這一世還是有這樣的因緣，所以是與生俱來。「淨治所生」，是因為上師給她清淨和給她治理以後所成的，這裡包含：「聞思戒行」，聽到佛法以後能夠守戒；「灌頂淨治」，就是受過灌頂；「瑜伽禪定」，她也學了瑜伽的禪定，這裡講的都是標題。「身口等勻、所欲等勻、加持等勻、口訣要攝：降、持、迴、遍、護」，「廣」義是這樣。「略行」，就是「前行、正行、後行」。

「住於因位之界甘露，依緣之灌頂而得第三灌頂，作為具有能淨於法身之善緣，作熏修串習者，於道壇城輪方便道，需作熏修，譬如須分酥油之濁淨，方能滿足油燈等需要，油需融化、融化需火、燃火需柴薪，所表義之智提升宗趣需以能表喻智，其覺受需樂、樂需融身之界淨分，淨分融需隨貪火，與柴薪喻相同即必需清淨明印等」，好了，這裡講到第三灌頂，我們真佛宗的第三灌頂就叫做「觸灌頂」，觸就是接觸的灌頂，稱為「觸灌頂」、接觸的灌頂，裡面所提到的是屬於古代的。「住於因位之界甘露，依緣之灌頂而得第三灌頂」什麼意思？你們有了解的嗎？了解的講給師尊聽。我講古代的，因為《道果》是古代做的，是很早以前畢哇巴在印度的時候做的。請問：「住於因位之界甘露，依緣之灌頂而得第三灌頂」什麼意思？我告訴你古代的灌頂，我要講白一點還是講含糊一點？要講白還是講含糊？（答：白！）好啦！你們要聽白的，到時候不要覺得很Yark（噁心），你們要聽白的我講白的，告訴你喔！什麼叫做「因位」？因為還沒有得到果，才開始，就叫「因位」。譬如我的人身，我人的身體，人身體的甘露是什麼？我的身體的甘露是什麼？大家知道這是白菩提，它下降，一直到密輪。你為了灌頂之故，你從密輪裡面分泌出來的分泌物，送給你的明妃，這樣就可以得到第三灌頂。以根本上師本身的白菩提，泌出一點，放入那個明妃裡面，稱為第三灌頂，這樣講得夠白了吧？但是現在沒有，以前古代是這樣做，你的上師放出一點泌液，由嘴巴吞下去，到了女生的身體裡面，你就得到第三灌頂。

◎「作為具有能淨於法身之善緣」，這個明妃是具有能夠清淨，明點能夠清淨法身之善緣。「作熏修串習者，於道壇城輪方便道，需作熏修，譬如須分酥油之濁淨」，如果是真正的上師，他的明點具有清淨的作用，但如果不是上師而且他沒有熏修過的，那是濁的，是污穢的，不適於做為淨治。

只有清淨的明點才做為淨治，如果是污穢的明點不能做為淨治，那是假的。所以在這裡你要分成真的和假的，真的有時候是七彩的明點，七種顏色的明點，七彩光的顏色。如果是白色的，含有濁的，那是普通人的明點，那是假的明點，這樣了解喔？應該要了解。這裡所提到的，「需作熏修」，這是方便道，「需作熏修，譬如須分酥油之濁淨，方能滿足油燈等需要」，油燈一定要很清淨的油才可以，「油需融化、融化需火、燃火需柴薪，所表義之智提升宗趣需以能表喻智」，其實這個明點也就是智慧，稱為「智慧灌頂」，古代都是這樣子的，智慧灌頂。

◎「其覺受需樂」，他的感覺是需要快樂；「樂需融身之界淨分」，這種樂是清淨的樂，而不是世俗的樂，也有它的分別，快樂有一種是世俗的快樂，有一種是清淨的快樂。「淨分融需隨貪火」，清淨也需要有貪的火，貪瞋癡都是佛法，這裡面所提到的貪瞋癡，其實也都是佛法，要隨著貪火才能夠做。

「與柴薪喻相同即必需清淨明印等」，到了無上密的時候，你需要有一個清淨的明妃，他的意思是這樣，要清淨明妃，祂的灌頂是怎麼樣灌頂的？剛剛已經跟你講了。這是古代，現代沒有這樣，現代以觸灌頂，就是以筆來接觸，用筆來接觸，所以必須要有兩個人來接觸，你要修無上密的智慧灌頂，需要有你自己和道伴一起接受灌頂。灌頂的時候，現代是以筆和水去接觸；而不是用古代的那個方法，用上師自身的明點去做灌頂。這段了解嗎？不過你們一定要注意，你已經是熏修過的，你已經學過法，男的上師已經是無漏的，他有昇起拙火的，已經昇起了拙火的，他已經光明顯現的，這個時候他懂得空性的，這四個條件的，才可以受三灌。如果沒有這四個條件，你不可能接受三灌，不可以的。因為你接受了三灌，雖然是屬於方便道，但是到最後由方便可以變成究竟。在密教第三灌頂是講這個的，像宗喀巴祂就沒有明印，宗喀巴是沒有明妃的，所以祂中陰成佛。你有明妃的可以化光成佛，不經過中陰，就直接兩個人化成光就直接成佛，在密教的最高境界裡面。像蓮華生大士，祂是有明妃的，祂和明妃兩個人一起化成火，再化成光，再昇入虛空之中，這樣的就是化光成佛，也就是即身成佛，即身就是由身體直接就可以成佛，不經過中陰。宗喀巴是中陰成佛，祂的界限在這裡。因為，祂沒有經過明妃，沒有第三灌頂，祂成佛是中陰成佛。

「其『中圍』（壇城）名義：『中』為精要、大樂、集攝周圍之菩提心，『圍』為斷一切分別，為無分別。『方便道』者即實印或智印」。

◎「實印」和「智印」不同，「實印」是實體明妃，「智印」是虛空中的智慧明妃。

「其口訣有二：廣道、略道。」以後再講，今天就講到這裡了。

如果，你沒有實修《道果》經驗的人，你看不懂道果是什麼東西，真的！祂講的「實印」，就是實體明妃，祂講的「智印」，就是虛空中的明妃，大家都要知道，這些只有師尊能夠講，別人講不出來的。你看吧！「住於因位之界甘露，依緣之灌頂而得第三灌頂」，這句話表明了，因位之界甘露就是白菩提，上師身上的白菩提，就是因位的界甘露。甘露是有修行者的，能夠清淨的甘露，為最上；那些污濁的甘露，俗人所用的，沒有熏修過的甘露，是濁甘露，那是生孩子用的，不是真正的界甘露。界甘露是七彩的，有修行的是有顏色的，沒有修行的，是混濁的白色。只有師尊能夠講，別人是講不出來的。