蓮生法王盧勝彥2016年7月30日美國西雅圖雷藏寺週六同修「蓮花童子本尊法」《道果》第15講開示

◎今天再談一下《道果》，我們談過《道果》的版本非常的多，有最新的《道果》，還有舊的，一大堆的道果版本，我們就略去不講了。在這裡，第二個是「會眾釋」，所謂「釋」，就是解釋，解釋會眾，道果如何形成的，在哪個品裡面有甚麼東西，所以稱為「解釋會眾」。

像第二十二函起到第二十七函，共有六函，是「會眾釋」，解釋會眾的；其中第二十二函內，有部分是解釋《喜金剛本續》，第二十三函，也是一樣。第二十四函，是《喜金剛本續略本》，就是裡面的偈，另外還有「疏」，就是我們一般談到的疏文的「疏」，還有所謂的律儀、身壇城、生起次第、事業法門，「如護摩、薈供、初業行者所知及願文」。甚麼叫「願文」呢？願文就是在這本書裡面，到底要做甚麼，所發出來的願。護摩，就是fire offering火供，談到火供，談到薈供，「初業行者所知」，剛剛開始修的人必須要知道的這些情形。另外，還有教學，「道果有關的法門，由薩迦五祖次第傳於大成就者佛陀室利，鄂欽袞噶桑波，就叫慶喜賢，從之聽受而傳出者。」也就是薩迦五祖傳於大成就者佛陀室利，以後慢慢傳出來，也有派別，叫作鄂巴派，然後傳給絳陽欽則，就是蔣揚欽澤。蔣揚欽澤仁波切，真的有這個人，不知傳到第幾世，跟魯珠嘉措等人一直將法門傳出來；蔣揚欽澤是一個仁波切，魯珠嘉措也是一個仁波切，也不知傳到第幾代。「從次第傳出者，稱為教學釋」，釋，是解釋如何教學。現在這裡面所講的都是人的名字，然後整個《道果》傳法的過程，在哪一函有甚麼東西，都寫得非常清楚，你們可以自己看。我手上這本所譯的「道果本頌金剛句偈疏，便以此道果紅卷為本」，在續本上是薩迦班智達所開示的內容，班智達這三個字也就是最高智慧的人；薩迦派裡面最高智慧的人就是薩迦班智達，他所開示的內容，此外其他部分的章節並沒有譯出來。

◎現在講第三十頁的第三，內容概述，也就是將《道果》的內容跟大家做解釋，要解釋「道果」的名字，《道果》全名是《道果本頌金剛句偈》，一般藏地略稱《金剛句偈》。

它的金剛偈是五個字、七個字或者是九個字這樣列起來，一句一句這樣列起來，並沒有解釋，很難解釋的。其實，整個《道果》的「金剛句偈」不是很多，不像厚厚的一大本，其實只有幾頁，一個句子就解釋了很多意思在裡面。其根本頌文為畢哇巴祖師所寫的，「然因內容莫測高深」，真的，那個偈莫測高深，一般人看不懂。例如，我現在在讀書，我讀很多的文言文的書，中國有所謂的文言文跟白話文，林語堂先生提倡白話文，大家看得懂。以前早期的一些書，或者是古代的一些書都是文言文。

大家都看不懂文言文，因為單單幾個字就代表很多的意思，《金剛句偈》也是一樣，所以內容莫測高深，很深奧的，一個字就代表很多意思，「幽深難解」，裡面的內容非常困難解釋。以後得到《道果》真傳的諸師，「將訣竅教授分疏本頌翻成金剛句偈註」，註，就是註解，每一個金剛句偈都寫上註解，寫上它本身意思。「又，因金剛句偈包含甚多修法的要訣」，包括怎麼修。所以就從各部分變成很多的名詞出來，這名詞叫做「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳等深入闡釋發微，遂有三現分等專章產生」，在做註解的時候需要解釋，然後就幫它取一個名字，所以就變成所謂的「三現分」、「三續」、「四量」、「六教授」、「五緣起」、「四耳傳」。

◎一般在藏地，稱《道果》為「松雅仁波切」，就是妙寶講論，以示珍重。在漢地，在中土的地方，「未曾聞其名，所以便將之統稱為道果」。《道果》，顧名思義，道與果二者，是兩個字；道有道的解釋，果有果的解釋；所謂道，就是「由一個粗劣的凡夫於因地起修，歷經道位，而即身登座圓滿四身果位時，其過程中所需修習的法門、經驗、覺受等方法的教授」，這是解釋「道」字，簡單一點講，就是從凡夫到成佛。

我們講「大手印」，甚麼叫「大手印」？以前有一個很有名的上師，人家叫他比一個大手印，他就比一個供養印，他說這是祈福印，「這就是大手印」。這是供養印，他自己稱為祈福印，是他自己創的嘛！當然，供養了以後，你會有福分，也算是祈福啦！他稱為祈福印，我稱為供養印。但是，他稱這個叫做「大手印」，這不是大手印！大手印是甚麼？就是你從凡夫到成佛的過程，就叫做大手印。是從凡夫到成佛的過程就叫「大手印」。大圓滿也是一樣，甚麼叫做大圓滿？

◎從凡夫到圓滿四身，從凡夫到法身佛，化為虹光，這就是大圓滿。大手印就是從凡夫到成佛，不管你怎麼成佛，你是大圓滿的方式成佛，還是大手印的方式成佛，還是認證你的本初光成佛，或者是你認證了菩薩，進入菩薩的心成佛，中陰成佛，你認證了金剛神轉到佛界，那都叫做大手印。《道果》也是一樣，就是你修道，從凡夫到成佛的過程，就叫大手印。

不要讓人家騙了，隨便學個手印，就說：「我弄個大手印給你看」，那是騙人的。

歷經各個道位，就像菩薩有十地，就是祂的道位，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四地菩薩、五地菩薩到十地菩薩，到十一地，就是妙覺，到十地，不就是等覺嗎？很簡單的道理，道的過程，道位。這過程當中所要修習的法門、經驗、覺受等方法的教授，沒有講甚麼神通的，你到哪個境界就是哪個境界。佛菩薩都有神通，鬼也有神通。當這個鬼想念自己的父母，一念之間就走到祂的父母那裡，一念之間，祂可以從這裡到那裡，祂都有神通啊！都有神足啊！也是無形啊！不受約束啊！鬼怎麼沒有神通？否則養小鬼做甚麼？泰國那些養小鬼的做甚麼？養小鬼幫他辦事啊！讓他成功，讓他得高位，讓所有的人都聽他的。小鬼都有神通，何況是大鬼？所以佛是不喜歡人家講神通的，用神通度眾當然是比較容易，但是，佛本身不講神通。神通，當了菩薩自然就會有；當了佛也會有；當鬼的時候也會有，所有的鬼都有神通，祂們都是無形的，還可以穿牆呢！有些算命的也很準，因為他養鬼。

◎在種種的修習法門之中，有很多的經驗跟覺受，此中的道，分成「廣、中、略」三道。《密宗道次第廣論》，就是全部都講；《菩提道次第廣論》，就是修般若法的過程，全部講就叫做廣論；甚麼叫中論？我以前做一個解釋，《大般若經》是廣，《金剛般若波羅蜜經》就是中論、甚麼叫做略論？《心經》就是略論。

經典讓你看不完，中，已經是精華了，精華的精華就叫做略，所以叫做「廣、中、略」三道。另外，還有「深、中、淺」三道，以海底來比喻，最深的地方是海溝。中呢？差不多在一般海就算中，到了接近岸，就叫做淺。廣道包含「共輪涅道」，涅槃輪迴之道；「世間道」，世間道是甚麼？就是在世間修行的過程，就是世間法；另外，「出世間道」，就是離開世間的修行方法，廣道包含這三種。內容包含五道、資糧、加行、見道、修道、無學道，這太清楚了，在經典裡面都有，先修資糧道，再修加行道，到最後你看到道了，就開始修道了；修道成就了，就是無學道，就是「究竟道」。

「十二地半」，這就是講菩薩十二地，首先是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、無欲地、慧淨等地，其中到了法雲地就是十地，「無欲」跟「慧淨」都是佛了。菩薩十地在這裡面。

◎「三十七菩提分」，甚麼是三十七菩提分？都是修行的過程；「四念住」、「四正斷」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七等覺」、「八正道支」，這就是「三十七道品」，佛教有所謂的三十七道品，加起來剛好是三十七。「共輪涅道」中主要是「三現分、三續、四量、六教授、五緣起、四耳傳，守護多方便跟智慧」。佛教有兩種，密教的經續有兩種，一個是屬於智慧的，稱為「母續」；一個是屬於方便的，稱為「父續」。母續代表智慧，父續代表方便，沒有方便就不會有智慧。

智慧一定要有方便所引起。所以教大家修法是一種方便；你修了法，進入智慧之後，就甚麼都沒有了，最高的境界，連法也沒有了，那才是最高的境界。還在講甚麼法的時候都是方便，真正的智慧，是連法也不是法，甚麼法都沒有了。

「三現分」是因為「補特加羅」於三個不同時期而有三個不同的現見。甚麼叫做「補特加羅」？這是梵語，這是佛教的名詞耶！補特加羅的意思是「眾生」，「三現分」就是不同時代的眾生所顯現的三個解釋，其實是一樣的。「故判為因地有情位時的不淨現分。」甚麼叫「因地」？甚麼叫「果地」？所謂「胎藏界」就是「因地」；「金剛界」就是「果地」。你剛剛開始修行的就叫做因地，到了你成就了，就稱為果地，因地跟果地是相關的。但是在因地的時候是「不淨現分」，不是很清淨的；到了果地就完全清淨了。

◎「修道的瑜伽位時為覺受現分，成就果位為清淨現分。」在修道的瑜伽位時是「覺受現分」，是你得到甚麼覺受，就到了甚麼樣的果位，你修行到了甚麼樣的覺受，就是到甚麼樣的果位，叫做「覺受現分」。成就果位是「清淨現分」，也就是你已經成就了，完全清淨了，那時候叫做「清淨現分」。「在大乘要道密集中說此事，乃顯輪迴涅槃諸法，係從行人一覺受中所現故。」所以覺受是很重要的。

◎講師尊的覺受好了，師尊可以知道很多事情，是因為我能夠寂靜，能夠很安靜的定下來，可以有不同的覺受產生出來。所以我每一次看世間，當然，我可以寂靜滅定，就是我的心非常寂靜的在一個禪定裡面。所以我知道非常多的事情。你如果沒有這種功夫，你得到的是鬼神感應。

當然，你也會有鬼通，鬼來告訴你，耳報法就是鬼通；神來告訴你，也是耳報法。另外，還有一個心通，還有一個渾身都是眼的眼通，全身都是眼，那都是種種不同的覺受出來的。所以在一剎那之間，能夠知道很多事情。但是知道這些事情不一定有用。學佛的人最重要是在覺悟，必須要懂得「覺」，有覺有悟叫做「覺悟」；有些人是錯覺錯悟，根本走偏了嘛！所謂的神通是鬼通，或者是只是一般神的通，神跟你交通，通力而已。

◎神的力量也有分，很多種分別，也有不淨的覺受，也有清淨的覺受，很多種的，數不清的，就像蜘蛛網一樣，四面八方都有這種感覺。你不能有甚麼感覺就講出來，為什麼呢？因為你還沒有被認證啊！你必須要有大德高僧為你認證你的通是正覺，是真正的覺，而不是邪覺，還是偏的覺。沒有大德高僧認證的時候，你所走的路越走越歪。都是你的感覺啊！但你不知道是對還是錯。你全部講出來，你誤導眾生啊！全部下地獄，因為誤導眾生啊！你必須要有正覺，必須是佛真正給你的覺悟。

你要知道，一切都是戲論，以前所講的全部都是遊戲而已，全部都是玩耍，正覺才是最重要的；沒有正覺，都是不好的覺受；並不是好的覺受跟不好的覺受，是正的覺受，還是邪的覺受，你有沒有錯誤，你自己不知道，隨便你講出來，是不是誤導眾生，將眾生誤導到偏斜的路上？這就是一個問題。所以必須要有認證的原因，就是在這裡。

有一個人對朋友講：「我兩次婚姻都失敗。」朋友問：「怎麼說呢？」這個人就講：「第一個老婆走了。」朋友問：「第二個呢？」那個人講：「她不肯走。」你看，走跟不肯走都是失敗的。所以你如何知道哪一個是最好的姻緣？姻緣怎麼講？一個已經走了，那當然失敗；不肯走的，兩個都處在痛苦當中，也是失敗。甚麼才是真正好的姻緣？很多人問我：「我的善姻緣甚麼時候來？」甚麼是善姻緣？也就是互補的，互補助的，我能夠幫助你，你能夠幫助我，互相補的，這就是善，好的姻緣。不能互補的，當然不是很好的姻緣。所以我跟大家推斷姻緣的時候，菩薩會告訴我，這姻緣是幾分，六十分，我都是打不及格，那是勉強；八十分到一百分的才算是及格；一百分的幾乎沒有，不可能有一百分的，那麼好啊！

老師讓學生每個人寫一篇作文，提出寫作的要求：「要寫人物突出的地方」，小明一聽到，眼睛就亮了，老師問：「小明，你準備寫誰呢？」小明說：「寫我奶奶。」老師說：「你奶奶那些地方比較突出？」小明就講：「我奶奶腰間盤突出。」這是走歪了嘛！老師的意思是講哪一個人物，他有哪一方面的才華非常的好，哪一方面的技術非常高明，哪一方面他有成就；他會唱歌，他的舞跳得很好，他的歌特別的響亮優美，那是突出的地方，每一個人都有他的才華，他所學的那一方面特別的突出，這是寫他的優點。我們的每一個上師、法師都有他們突出的地方。老師要吼他也沒辦法。小孩子要出生了，老公就講：「生個兒子取名叫巔峰，」巔峰就是最高點了，那就是最突出了，須彌山頂就最突出了，珠穆朗瑪峰最突出了。所以寓意是走上人生的巔峰。老婆講：「巔峰個頭，你姓陽耶！」如果懂得華語的，就會覺得很好笑，羊癲瘋啊！還有一種治羊癲瘋的方法，拿一些牧草在他面前就會好，因為羊要吃草。像蓮晴法師，他突出的地方是他懂得建築，懂得建房子，他以前在紐約蓋了很多房子，他懂得建築，懂得電機，懂得修理，或者是房子裝潢，這就是他突出的地方。蓮贈法師也有突出的地方，他長得比人家高，相貌也很好，五官很好，很多女生看到他，「啊？你甚麼時候還俗啊？」有女生講：「這法師五官長的那麼好，為什麼出家？」問他甚麼時候還俗，她要嫁給他，他長的高跟五官分明，是他突出的地方。

小明問老師：「我要問個問題。」老師說：「滾出去。」這老師很沒有道理，小明說：「我是真的問個問題，你要看清楚，是數學的問題啊！」老師還是講：「滾出去。」小明發牢騷了：「現在的女老師真的沒有職業道德。」小明說完了，就走出了女廁所。你看，小明簡直是渾蛋嘛！對不對？他怎麼可以跑進女廁所裡面問老師問題呢？不過，大家不要以為是沒有的，真的有。師尊有一次去別的地方問事，師尊到某一個道場，幫人家問事時，師尊就有一點急了，我就跟大家講暫時停一下，我上一下廁所，一坐下來，從門縫有一張白紙一直伸進來。欸？怎麼會有白紙伸進來？我將白紙抽過來一看，原來是要問事。我就對外面的人講：「師尊現在正在廁所裡面，在坐蓮花，你為什麼這時候要問事？」他在外面講：「師尊啊！您知道嗎？當您在坐蓮花的時候最閒了。」問事是要請佛菩薩的，要請佛菩薩才能夠問的，在廁所裡面問事？確實有這種事，發生在師尊的身上。這種人就是走偏門，不應該問事的地方你卻來問事？另外有一次，我上廁所，我正在小號，旁邊有一個人跪下來。我說：「你幹甚麼？」他說：「師尊。我躲在這個廁所裡面已經躲很久了，我要求一個灌頂。」我說：「你求的是尿水灌頂。」灌頂也要有供品，也要以禮儀，也要在壇城面前。像上個禮拜，有一個人要求一個金剛的灌頂。

◎我在摩頂當中，有一個上師站在旁邊，說這個人要求某一個金剛法的灌頂。我當時就講：「這在禮儀上是不對的。」你要先有供品在壇城面前，在金剛的壇城面前，你必須要有供品供養，要上香，師尊幫你召請，不是在摩頂的時候你就要求一個金剛法的灌頂，這是不合禮儀的。而且金剛法的灌頂，必須要有酒，要有生肉。他甚麼都沒有，但是，他只有紅包要供養師尊。我說：「這樣也不行。」不合禮儀嘛！我不可隨便幫人家灌頂，不可以的。

爸爸故意問小明：「小明，你們班上誰最懶？」小明說：「不知道啊！」爸爸說：「你仔細想想，當所有同學都在用功做作業的時候，誰閒在那裡東張西望？」小明講：「老師啊！」小明啊！真的都是走偏門的，這是不對的。

◎師尊傳法，講《道果》，必須跟你們講道，講修行的過程，另外還要跟你們講得道的果位怎麼分別，像十地菩薩，每一地的菩薩都有不同的覺受，都要講得很清楚。為什麼分為十地菩薩？初地菩薩有甚麼覺受，二地菩薩有甚麼覺受，三地菩薩有甚麼覺受，到了等覺有甚麼覺受，到了妙覺有甚麼覺受，到了成佛有甚麼覺受，統統都要講出來。師尊為什麼能夠懂得講這些，是因為能夠寂定，寂，就是很寂滅，將自己寂滅了；定，也就是在正定當中，產生的一切覺受，所以才能夠講這個果。

我不是跟你們講神通喔！不是初地菩薩有甚麼神通，二地菩薩有甚麼神通，三地菩薩有甚麼神通，四地菩薩有甚麼神通…反正全部通，那就是神經通，神經哪！因為你修到哪一地，就有哪一地的神通，自然會產生的。但是，不是一天到晚在講的，而是你自己修到阿羅漢，還是菩薩，還是緣覺，還是佛，你都要清楚明白，你要懂這些分別，這就是果位啊！是「果」啊！「果」講不出來，不行的。所以一定要知道的。師尊跟你們講《道果》，就是跟你講修行的過程，每一地的覺受，成就你自己本身的果位。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。