025. 【釋經文】（二十一）
　　「汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」

　　我們今天再繼續講「圓覺經」，我們讀一段經：『汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』

　　這一段經文，可以講是，佛陀把文殊師利菩薩的問話，重覆一遍，這個就是說，「你們能為所有的菩薩跟人天眾，來詢問佛陀最初所修行的方法，以及為末法時期一切求大乘佛法的眾生，依照佛陀的正法去修持，不墮落在旁門左道的邪見，汝今諦聽。你今天很仔細的聽，那麼佛陀當為大家說清楚，這個時候呢，文殊師利菩薩奉教歡喜，也就是依教奉行，非常的歡喜，也就是奉行佛陀的教誨，非常的歡喜，跟所有的在座的大眾啊，很仔細，很安靜的去聽法。」這一段的經文，應該講起來是跟白話是一樣的，也就是說，你們一看啊，就能夠清楚明白，那麼佛陀是重覆文殊師利菩薩祂所問的。那麼文殊師利菩薩所問的，我們在上幾次也都講解得很清楚。

　　這裡有兩個字，就是『奉教』，奉教是特別的，是文殊師利菩薩奉教歡喜，什麼是「奉教」呢？我們每一次讀佛典裡面都有幾句話，「依教奉行」，那麼「依教奉行」的這個意思啊，是非常的清楚，依照佛陀的教誨。很尊敬的、很恭敬的去實行，就是「依教奉行」。這裡面啊，「奉教」的意思，也有這樣子講：「奉行佛陀的教誨。」其實這個是比較簡單的解釋。

　　今天大家在這裡聽我說法，那麼聽法啊，也就是等於「聽教誨」一樣啦。那麼我今天所說的法，也是等於佛陀說的法，因為佛陀本身講「圓覺經」，今天我也是講「圓覺經」，那麼就是依照佛陀的教誨，同樣的在這個末世的時期裡面啊，教誨大家的，大家聽了以後，同樣要「奉教歡喜」，這個是很重要的，因為佛陀的教誨，我們知道剛剛開始的時候，有四個字，這四個字啊，就是「信、解、行、證」。我在佛學總說裡面有解釋到「信、解、行、證」。很簡單的講，這個「信」呢？剛開始的時候，你一定要信佛陀的教誨啊，一定從「信」開始的。那麼你「樂」，就是說，你很歡喜的，去聽佛陀的教誨而且相信。我今天跟大家講啊，那麼講了以後你回去不能說，「我不照著做。」那個不叫「依教奉行」，這個叫「依教逆行」。「逆行」啊，就是說，你講這樣子，我偏偏不做，這是依教「逆行」嘛，對不對？這個依教，「奉教歡喜」，你這個奉行佛陀的聖教，你就要照佛陀的話去做。也許這個師尊的教誨，不是很清楚，有時候跟大家講，嘿！你要這樣子做啊，「我不做。」你不做，連「奉教」都沒有了，應該是「逆教」，這個其實是師尊開口跟你講啊！你就是要奉教歡喜，這樣子才對的，哦，不能說，「嘿，我不做，我有意見，我有理由，我怎麼樣子。」當然我是知道你有意見，也有理由，但是你知道啊，你皈依的時候啊，不是用身、口、意供養了嗎？你的身體已經供養給師尊啦，你的口也供養給師尊了，你的意念也供養給師尊啦，身口意供養就是等於包括你的身體跟心啊，全部供養，這個一定要「奉教歡喜」，那你身口意剛剛皈依的時候，身口意就供養了，剛剛皈依的時候是有供養的，等第二天你就忘了，第二天就不供養。

　　帝洛巴在求見那洛巴師父的時候，這那洛巴跟祂講，祂說，「你有沒有身口意供養？」祂說「有。」你知道「身口意供養」的嚴重性到什麼程度嗎？祂可以啊，這個祖師啊，可以把你的身口意全部像一張紙一樣撕成粉碎的，「你已經供養我啦，我要你生就是生，要你死就是死，你不是講身口意供養嗎？」對不對？大家嘴巴講，啊，「我身口意供養師尊。」很多人寫信來也是說，「身口意供養」，你知道身口意供養師尊的嚴重性嗎？就是你已經像一張紙一樣的，放在師尊的面前，要給你填什麼顏色下去，畫成什麼畫就是什麼畫。你沒有意見的，一張紙拿起來，要把你撕成粉碎，丟掉，燒掉，就燒掉的，才叫「身口意供養」。這個我們講是「一皈依」。「一皈依」就是，我這個意念的「一」啊，完全是屬於師尊的，這個才會「奉教歡喜」。

　　像我今天在這裡說法，我跟你們講，「剛才來了文殊師利菩薩。」第一個來的，我在獻供養的時候啊，出現的是蓮華生大士，啊，是蓮師來，祂為什麼來呢？我在作供養結供養印的時候啊，化千千萬萬，億萬的蓮華生大士。把蓮華生大士都供養出去了。什麼意思呢？我的意思呢？我的意思是說，「我心中非常的期望，這個真佛密教的法音，蓮華生大士的這個傳授，能夠普遍滿所有宇宙上下的十方。可以度億億萬的眾生。」我心中有這個願，所以我做這個供養。這個供養一產生出來，居然出現了千千萬萬的蓮華生大士。這是剛才我所見的，那麼在做觀想這個本尊的時候啊，我觀想海，那麼海上升起月輪，月輪裡面有阿彌陀佛的咒字，些－－■。那麼從阿彌陀佛的咒字裡面，出現本尊。結果本尊出來了。先出來的是觀世音菩薩，本來彌陀跟觀音啊，都是一起的。彌陀也就是觀音。觀音也就是彌陀，本身是沒有什麼。因為他們的種子字是一樣的。觀音，聖觀音的種子字跟彌陀的種子字是一樣的，觀音啊，可以從■的這個字裡面啊走出來的。那麼聖觀音，當然非常歡喜，因為我是觀想彌陀，出來的是觀世音菩薩。觀音跟彌陀是不二的，是沒有什麼分的，所以照樣的，三光加被。啊，沒想到這三光加被一完了，居然是文殊師利菩薩又顯身。啊，文殊師利菩薩又顯身出來了，我看了心裡非常高與。這文殊師菩薩祂拿著這個智慧劍，非常的清楚，祂從空中這樣子降下來，然後進到我的身體裡面，成就了文殊師利菩薩的智慧本尊。哦，放出這個很多的光明。這個千千萬萬的這個光，去普照這個世界。我心裡非常的，今天說法的心情，非常的寧靜，像坐在蓮花之上啊，在這個大海微波之上，蓮華之上。放百千萬道的光明，覺得身心都是非常的舒泰。

　　那我現在跟大家這樣子講，大家也沒什麼想，就是這樣安靜的聽，啊，等一下，出去門口就講說，「我不信。」啊，你們說你不信，這個就是沒有「奉教歡喜」，這個是「逆教不歡」。「逆教不歡」，就是說，師尊講的話，你根本就是不相信的，「不歡」，你生不起歡喜的心，你沒有那個覺受，你生不起歡喜的心。呀！你就是講說，「講歸他講，我做我的。」師尊經常有時候講一些這個比較神奇的事情，但是都是有事實根據的。啊！這個不可思議的事情。

　　像今天一個Texas（德州），德州的一個弟子，他寫信來，他生了很重的病，在醫院裡面，我去照顧他三天。我最近沒有去texas啊！對不對！我哪裡有去Texas，去休士頓呢？沒有啊！我根本沒有去啊！我人在西雅圖啊！我最近只有去香港法會啊，台灣啊，然後回來，一直就沒有出門，一直到現在，什麼時候去Texas?最近的事情，他寫啊!「師尊在我病中的時候，連連照顧我三天」他在昏迷之中，我去照顧他三天。這也是真實啊，他自己寫信來講的，不是我講的。其實啊，這是一種光，你心輪能夠放光的話，在世界各地所有的弟子，只要他一心啊，唸這個師尊的心咒，只要他的心發露出來，只要他的心開放，他就能夠接受到這一種頻率的光，進到他的心中，因為我們時時在禪定之中嘛，這宇宙之間啊，很多的護法，很多的光明神，祂護持這佛陀，護持佛法的，都會感應道交的。所以人不一定要到你那裡去跟你幫忙，其實我坐在這裡，瞬息之間啊，飛行萬萬里，瞬息之間來去，這個時空一打破，你要停在那時間裡面多久就是多久。在空間裡面根本沒有什麼障礙的，像這種神奇莫測、不可思議的事情是非常多的。那麼有些人聽聽，聽太多了嘛，師尊在書面也寫太多了，講也講太多了，一出了門，「我不信！」。你不信，我沒有辦法啊！你這個不能奉教歡喜，生不起你的歡喜心。

　　所以「信」是第一個字。佛陀入光明三昧，祂講「圓覺經」。文殊師利菩薩聽了，知道佛陀的教誨，是正教的，所以祂心生歡喜，自然能夠接受。所以「信」是第二個字。

　　「信」了以後呢？就要「解」。你要去了解這些事情，像剛才我解釋。一個人在禪定之中啊，為什麼能夠這樣子瀰佈整個虛空呢？因為祂的心啊，完全是開放的，是圓滿的，是佈滿苴空的。祂能夠依所有弟子的祈求而去滿願的，去滿弟子的願。這是因為這個行者啊，得到了宇宙的真理以後啊，他的所有法身佈滿整個虛空，他那個心量是很開放的，不只是像虛空中的白雲一樣的，祂等於是一種，整個虛空中的微粒子，那一種心輪的開放啊，不是我們這個人間可以想像得到的，可以想得出來的。祂已經化為虛空，化為無形，跟宇宙意識融合為一的，這一種心靈寂靜的一種狀況之下，祂能夠入所有弟子的夢中，化解所有弟子的災難，這個你要去了解啊，這個是什麼原因，你禪定，這是什麼原因，是要去「解」，這個第二個字，就進行到第一個字。

　　「奉教」就是先「信」，再來你要去了「解」。為什麼師尊能夠這樣子？為什麼佛陀能夠這樣子？那麼你知道了啦！你已經了解以後了，你就不會說「我不信。」這幾個字就出不了口，因為有時候你自己也有能，這個能量也會產生出來。

　　那麼你就會開始去「行」。去「行」的話，就是按照佛陀本身的教法，你去實修，去「行」。我們真佛密教裡面要教你「行」的。先要修這個「四皈依」，就是「四加行」之一啦。這個「四加行」要先修，那麼再來修「上師相應」。再來修「本尊相應」。那麼「內法」呢？進到「內法」裡面，就要修這個「寶瓶氣」，修這個「拙火」，那麼要修「通中脈」，修「明點」，要「開五輪」就等於法身，遍滿整個虛空之中，你就是「真如」了。就是真理啦，真理也就是你，佛就是你啊，你就是佛啦！那麼這個就是「行」的功夫。「行」的功夫就是說，你依照佛陀的教誨，真正去做了，這已經做到第三步，就是「行」。

　　那麼你證得了「大圓滿」，成就了「如來」，你自己本身就是「如來」啦。那你成就了「如來」會怎麼樣呢？就是得到了「如來」的果位，「得果」、「證果」。最後一個字就是證明你自己是「四聖」。是「聲聞」啊，是「緣覺」啊，是菩薩」啊，是「佛」啊。菩薩，單單菩薩又有幾地，從初地菩薩一直到十六地。在密教有初地一直到十六地。一般的顯教，從初地到第十地。第十一地、第十二地、第十三地，這樣子的這樣的一種果位，叫「證果」。

　　所以要先「信」啊，先「信樂」，就是說，你相信，樂於去相信，那麼再來就是要了「解」這個佛法。那麼要去實修，去「行」，最後是「證」果。這個是「奉教歡喜」。就是要」。就是要這樣子做的。啊，們假如是「奉教不歡喜」，那麼這個緣就結得很淺！那麼也很可惜。

　　因為我認為這個佛法，在我們這裡是非常圓滿的。可以講是「有次第」、「有圓滿」的。真佛密教裡面的這些法，是有次第的，非常圓滿。你到別的地方去學，可能還學不到那麼齊的。還有些叫你坐禪，行個「禪七」，唸個「佛七」，不管是怎麼樣子，叫你唸唸佛啊，打打坐啊，這個按照規矩來啊！但是我們這裡是最自由跟民主的，雖然自由跟民主，但是有次第，有圓滿。而且法最齊全，最完整，而且是有證得的。也就是說，我們本身來講，像我今天之所見，所看見的，所得到的覺受，我講給大家知道。看見了跟覺受了，在佛菩薩面前並不妄語，因為我要講出來以前我就跟佛菩薩祈禱，我跟蓮華生大士祈禱，跟文殊師利菩薩祈禱，跟觀世音菩薩祈禱，我跟祂說，「等一下我說法的時候啊，就要把我這個覺受講出來，給大家知道。」因為我本人不妄語，不願意講說：「啊，我根本沒有看到文殊師利菩薩。」假如你沒有看到觀世音菩薩，你說你看到。你在供養的時候，蓮師也沒有來，你就說，這個蓮師化為千千萬萬。那麼我假如今天講這種話，而且是我觀想出來的不是我親眼所見，那麼這個就是我妄語。

　　所以我在講這個法以前，或者在做這樣子的教誨以前，或者開示以前啊，這個講經以前，我都先跟佛菩薩祈禱的，我說我把真實見告訴大家，希望大家能夠「奉教歡喜」。那麼這個就是說，當時啊，佛陀說法的時候，那文殊師利菩薩問了，佛陀重覆一遍。接著呢？大家就很安靜的在聽佛陀的這個說法，「及諸大眾啊，默然而聽。」就是這樣子，大家在聽佛陀的說法。其實我們今天這個說法的因緣是殊勝的、很好的，否則怎麼來了蓮師呢？蓮華生大士呢？來了文殊師利菩薩，來了觀世音菩薩，這些都是大菩薩，大菩薩啊，蓮華生大士也是大菩薩，祂是密教的祖師。那文殊師利菩薩是智慧本尊，觀世音菩薩是慈悲本尊。有了慈悲，有了智慧，又有了密教的祖師來，你說，我們講這個「圓覺經」，真是太殊勝了。

　　嗡嘛呢唄咪吽！