各位上師，各位同修：大家晚安！今天晚上我們繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」。「諸法空相」，在上個禮拜已經解釋完了。今天我們講「不生不滅」。

　　五月，我在香港弘法的時候。在信法堂有問事，替弟子問事情，大概有五天的時間。其中有一天就在問事的時候，因為我必須要精神集中，才能夠進到狀況裡面，才能夠瞭解事實的真相。就把眼睛閉起來，精神集中，調息，進到這個境界裡面。這個境界就是沒有「自性」，也沒有實體的境界。這個境界是很不可思議的，一般人要達到這種境界要經過很長久的禪定，跟很長久時間的修練，才能夠到達這種境界。我們經常講情話的時候，就會講到海可以枯，石頭可以爛，這意思是講說，海可以枯，石可以爛，但是感情是永遠不會變的。如果你進入那個境界裡面，你才會知道，真的是海可以枯，而且石頭可以爛的。我要跟大家講，這個禪定的境界實在是不容易解釋得明白。

　　我們經常講：一個心可以變為三千個心。三千個心也可以變成一個心。你進到這個境界以後，這個境界自然會顯得幾百年前的事情，也可以顯得未來幾百年的事情，都可以在這個境界裡面出現的。所以在進入這個境界的時候，你在調查人家的前世因果或者怎樣，那就非常的清楚。就在這樣子的境界之中的時候，我突然間看到虛空之中，虛空之中出現了七尊：一共有七尊的觀世音菩薩。一下子我就出走了。我就對看那些問事的人講說：我看見很多的觀世音菩薩。我講了很多次，他們那些問事的人坐在那裡都不動。我說我看見了很多觀世音菩薩，結果他們都無動於衷。

　　其中有一位他有拿一個布包，是一種黑色的布包。他就是站了起來就拿那個布包站了起來。他就跟我講，他說：師尊講有看到很多觀世音菩薩，那麼師尊是看到多少觀世音菩薩呢？我就講，我看到七尊觀世音菩薩。那一位可能是太太吧，她就把那個布袋打開，然後他的布袋裡面，她伸手進去裡面抓，就抓了七尊觀世音菩薩出來。那個問事的人這樣子講：她說請了這麼多尊的觀世音菩薩是來給師尊開光的，但是還沒有講要講師尊開光，也還沒有把這些觀世音菩薩請出來，那麼我就看到虛空中都是觀世音菩薩；講完的時候，她才把觀世音菩薩請出來。那些觀世音菩薩都很小的，這麼小尊，一共有七尊。這件事情是有見證人的，那個看到的人；當場在的人請舉手一下，有好幾個。

　　我們以前到洛杉磯去的時候，有一個人請客，一個很有錢的人請我們，供養我們吃一頓飯。那個人他也請過很多的法師，反正有名的法師到洛杉磯去他都要請他吃飯的。他自己在他家的後院，比較寬敞的走廊上面，他也供了很多佛菩薩。我去他的家看風水的時候，他的佛壇上面也供看我的一張法相，就是一張理光頭、穿顯教衣服、掛一條念珠的那一張。我那時候心中很感動，這個弟子還不錯，他的佛堂還放了師尊的法相。不過旁邊馬上有一個人跟我講，他說像星雲大師假如來的話，他就換上星雲法師的法相。假如宣化上人去他家的話，他就趕快貼上宣化上人的，星雲的就被貼在後面了。

　　他跟我講，他有一次請一個大和尚吃飯，他問那個大和尚，他說：你拜佛拜這麼久了，你到底看過觀世音菩薩沒有？他說他拜佛拜了很久，從小他就出家的，真的拜了那麼久從來就沒有看過一個菩薩。那個居士就問大和尚，他說：我聽說盧勝產他都能夠看到佛，看到菩薩的，怎麼搞的，你怎麼看不見菩薩呢？看不到佛呢？

　　那個大和尚就很莊嚴，而且很生氣的講：這個看到佛菩薩都是假的！他講了這句話，他當然是以自己修行，從小修行到這麼老，還沒有看過觀世音菩薩，所以他認為所謂看到觀世音菩薩都是騙人。

　　不過像這一點，我們很容易就可以把他拆穿。因為阿彌陀經裡面有講到，你唸到第七天，西方三聖會顯現在你的面前來迎接你。那不是看到阿彌陀佛？看到觀世音菩薩？看到大勢至菩薩了嗎？假如是沒有，永遠沒有辦法看到的話，那麼怎麼接引呢？我舉這個例子的意思是覺得這個大和尚還不能進入沒有自性，沒有實體的境界。大家要知道，你要修行進入沒有自性，沒有實體的境界的時候，你在那個境界裡面，一切因緣會生出所有的相，跟因緣會滅掉所有的相。因為唯有在那個境界裡面，你可以看見因緣生的相。所以我敢說那位大和尚本身還不能進入那種境界。

　　那麼，甚麼是不生？甚麼又是不滅呢？我舉一個例子給大家看。這個鏡子就是不生而且也不滅。我並不是講這個鏡子的實體，不是講這個鏡子由什麼所造成的。這個鏡子它是不會壞的，或者是它是因緣生出來，因緣滅的，我不是講這個。而是講這個鏡子本身的作用，是不生不滅的。拿一個杯子在鏡子的前面一放，這個鏡子裡面就有一個杯子。這一個杯子拿走了，鏡子裡面又沒有杯子了。今天我來照鏡子，鏡子裡面有一個盧勝彥在說法。我同樣把這一面鏡子放在蓮寶上師的面前，現在又變成蓮寶上師在說法。很簡單的跟大家講，鏡子本身的作用，它是不生而且不滅的。生滅的只是一個外相。外面的東西在生滅，它的本身，鏡子的作用是不生不滅的。

　　我以前讀金剛經的時候，曾讀到釋迦牟尼佛祂講：假如有人講說釋迦牟尼佛說法四十九年，那是在譭謗佛，因為佛根本就沒有說法；假如有人說佛是在說法，那麼這個就是譭謗佛。大家想一想：明明釋迦牟尼佛說法四十九年，為甚麼祂又說沒有說法呢？到底是甚麼原因？很多人不明白。其實祂就是在解釋這兩句話──不生也不滅。今天你們看到盧勝彥在這裡說法，將來我活到很老的時候，我也要講一句：我根本就沒有說法。假如說有人講盧勝彥有說過法的，就是譭謗盧勝彥。這個就令人想不透了，明明有說法，為甚麼講沒有呢？

　　今天你們假如到了西方極樂世界，摩訶雙蓮池，你們去了，去了就不能回來了。沒有辦法做證明。你們可以看到在摩訶雙蓮池也有一個盧勝彥。請問你，那一個是真的盧勝彥呢？是摩訶雙蓮池裡面那個盧勝彥是真的？還是娑婆世界，西雅圖雷藏寺說法的盧勝彥是真的？到底那一個是真的？你們再想一想：你們假如是說沒有修「真佛密法」，那麼跟著凡夫俗子去度日子，從此就忘掉「真佛宗」的傳承。當你們臨終的時候，牛頭馬面出現了，七爺、八爺都來了，這個時候你就到陰間去了。你到了閻羅王那裡，有刀山油鍋在準備侍候你的時候，聽說有一個很厲害的，現在剛剛發明的：不是刀山油鍋，是有一個飛盤，我們經常看到玩飛碟的那一種，旋轉的飛盤。飛盤本身是很薄而且很利的。好像那個齒縫不是很大，像鋸子一樣，但那齒是很細的那一種飛盤在旋轉。每一個罪犯要從這個飛盤底下移動。好像自動電梯一樣，這樣子往前移，剛好架在你的頭骨上面，把你車過去然後再車過來，車過去再車過來，這樣子要車一百年，就痛苦一百年。

　　現在的地獄比以前的地獄更恐怖。現在的地獄它不會議你一下子死掉的。這個死了還痛快，好像車子一壓過，車崩地裂，車輪子輾過去，你全身碎了，那個死了才痛快。都不是，現在就在你頭上，要你活不能活，要死不能死；在那邊車你的頭蓋骨，車到剩下薄薄一點點就快要見到血，就是這樣子。每一個罪犯到那裡都會嚇得要死，就趕快去求閻羅王。你們在那個時候就會提出來，我以前也有拜過「佛」啊！我是「真佛宗」的弟子，我叫蓮花××，或者是蓮×。那個閻羅王就會喊，底下的蓮花××或者蓮×，他們會大叫一聲，閻羅王原來是盧勝彥！好啦，我要問一下啦，是娑婆世界在西雅圖雷藏寺的盧勝彥正在說法那個是真的盧勝彥？還是在陰間當閻羅王那個盧勝彥是真的盧勝彥？

　　我剛才不是告訴大家了嗎？一心可以化為三千心，三千心又是一心。釋迦牟尼佛祂本身在娑婆世界講經說法四十九年，到最後祂根本沒有說法，那麼這個說法的這一個究竟是誰？盧勝彥在娑婆世界，他在雷藏寺甚至在真佛密苑，每天講經說法，最後他說：他沒有說法，是為了甚麼？按照金剛經裡面真正的旨意講起來，我們的娑婆世界只是鏡子外面的外相。根本是沒有實體的，根本是不生不滅的。真正的作用就是這個鏡子。就是為了這個不生不滅，釋迦牟尼佛才講根本沒有說法：今天也是為了這個不生不滅，我才講根本沒有說法。

　　我在上個禮拜已經講過了，我們所以生是因緣所生，所以滅是因緣所滅。沒有這個因緣根本就是不生不滅。將來大家假如真正開悟得證了，你們到了摩訶雙蓮池，看到了那裡的蓮花童子，那裡的蓮花童子就是法身解脫的蓮花童子。像我們講起來，我們現在每一個人都是應身的，就是反應出來的因緣所生的蓮花童子。我們在這個鏡子面前只是照著，照著這個鏡子，照個十年、五十年、八十年、一百年而已。當你進入諸法空相的時候，你才知道原來你自己本身是不生不滅的。

　　我時常覺得像我們大眾，現在目前我們雷藏寺裡面的人，雷藏寺外面的人，其實我們都不是現代人，我們都是古人。像我這樣子放眼過去，其實我們大家都是古董。你不要以為你自己是新董，是現代人，是新董。其實在我的眼中一看過去全部都是古董。在我們在坐的弟子當中就有一個是唐朝的將軍，唐朝的將軍來轉世的，現在坐在這裡聽法。在我們當中，在今天問事的當中，可能他已經走了，我都沒有講的，他是清朝的愛新覺羅，他們那個族叫愛新覺羅，是皇帝的，等於是一個王，是皇親國威來轉世的。甚至在我們在坐的人當中，有一個是上古時代的猿猴。不要說我們在生的有古代的人在這裡，不要以為說，甚至我們在坐的有天上界的人來轉世在娑婆世界，已經轉了好幾世，到現在為止，他在十幾世以前，他曾經是天上界的仙人。但是古代的幾隻動物，他們目前也是在我們當中，我們是龍蛇混雜的。

　　事實上在我們每一個人的臉上，你假如是很仔細，你有天眼一直看穿了他那個臉，一直到了他的腦海裡面，他顯現出他的前幾世的種種變化，都是在他的腦海記憶帶裡面。事實上我們每一個人的神識也是不生不滅的。所謂講我們的生，我們的生就是換一個房子；那我們的死是甚麼來比喻呢？我們的死就是搬家。你從這個家搬到另外一個家，就是你從現在擁有的人殼搬到一個新的人殼。你那裡生過？你那裡死過？你真正開悟的時候，你知道這個人生命一切的現象都是不生不滅的。真正一個開悟者，他的眼光所看到的境界，就是這樣子的，這個很實在的。告訴大家，甚麼叫做不生不滅呢？一切的現象，諸法空相，所有一切的一切都是不生不滅的。

　　真正的活佛，他能夠自主自己的生死。就是說我今天活在這裡，我是東方人的面孔，東方人的殼；我今天想要生在西方，而且生在那一個地方，那一個人的身上，我要轉世在那裡。你能夠這樣子馬上可以轉世的話你就是活佛了。我講過這個叫做自主生死。那些不能自主生死的就是世俗凡夫，他沒有辦法自主生死的。你死了以後，神識就被命運牽著走，叫你在那裡生你就在那裡生。有些轉生在畜牲道的，他死後，他覺得他的身體就變縮小，他就覺得他的周圍很小，有一層東西包住了他。

　　在六成就法裡面，中陰救度裡面就有這樣子的描寫，好像你自己最害怕甚麼的，這個時候在你的面前就出現這些東西出來，讓你沒有地方躲。突然間跑到一個假洞裡面鑽進去，一鑽進去，馬上一個殼把你包住。你就發覺到最後你的嘴巴就變成越來越尖，你被包圍得很不舒服。你發覺你兩隻手突然間長出很細的手，那你的嘴就篤、篤、篤就咬這個包住你的東西，趕快把它打破。等你能夠破殼而出的時候，你發覺你自己已經變成一隻小雞。你自己不願意去變成那一隻小雞的，但是你就發覺你已經變成了一隻小雞了，這個就是不能自主生死。

　　所以我們今天修行的人就是在修這個自主生死，你要往生摩訶雙蓮池，你說我一定要往生，你就可以往生。我想我將來下輩子我還要再來當人，再來度眾生，你很快的自己又會當一個人，就會很有因緣再來度眾生。這個就是自主生死。不管你是自主生死的，或者是不能自主生死的，同樣在這個宇宙之間大道輪迴，四聖法界之中同樣都是不生也不滅的。

　　釋迦牟尼佛說祂沒有說法，盧勝彥說他同樣沒有說法，是因為在整個虛空「空性」的法界之中，他們不過是一個照鏡子的人，照了這面鏡子以後就沒有了。因為人生是一種虛幻的，所以到最後祂也講沒有說法，只是因緣生跟因緣滅的。所以祂說沒有說法，在諸法空相裡面，一切都是不生也不滅的，希望大家能夠明白。

　　嗡嘛呢唄咪吽。