各位上師、法師、各位同門，大家晚安(眾鼓掌)。

　　這個大悲寶懺我們已經做的很熟，很熟悉，西雅圖雷藏寺也經常有大悲寶懺的法會，隔一段時間就要拜一次大悲懺，每一次拜懺也都是同樣的話語，就是講說這個拜懺就是非常的殊勝，那麼也非常的靈感，都有觀世音菩薩降臨，這一次，也是一樣(眾鼓掌)。

　　好像是老生常談，都是一樣的懺，那麼一樣的菩薩，一樣的說法。不過，拜了那麼多次的大悲寶懺，很少講到，就『大悲』兩個字，就很少提到，今天就跟大家談一談，這個『大悲』兩個字。

　　我記得前幾個禮拜六，好像提到地藏王菩薩，講佛陀很奇怪的，那麼多的大菩薩，文殊菩薩啊、菩賢啊、觀世音啊、大勢至啊，這麼多的大菩薩在，祂把六道眾生沒有交給這些大菩薩，交給地藏菩薩，我一直在想不通。

　　文殊菩薩祂是可以講－文殊師利法王子；是很大的菩薩，祂的智慧是最圓滿的，而且祂也是威猛的文殊師利。在密教裡面，祂很尊貴的，祂甚至化身大威德金剛的，大威德金剛是祂的化身。

　　結果，釋迦牟尼佛沒有把六道眾生交給祂，什麼原因？我一直在想，因為文殊師利菩薩的來頭太大，以前祂有一世甚至還是佛陀的師父，而且祂過去也是佛，不過為了要來度眾生的時候，祂變化成為菩薩而已。

　　這個就是釋迦牟尼佛沒有把六道眾生交給祂，主要的原因啊，我想是因為祂曾經是佛陀的師父，這個弟子把責任交給師父，不太好！弟子明明知道，這一世文殊師利菩薩來輔助釋迦牟尼佛，但是以前祂總還是佛陀的師父，所以祂就．．．，唉！算了算了，祂沒有交給文殊師利(菩薩)，大概就是這樣子。

　　然後為什麼沒有交給菩賢菩薩呢？菩賢菩薩的來頭也很大，你們唸大悲懺裡面，每一次提到拜懺裡面，都是講說，過去有一個菩薩，就是－菩賢王如來。密教裡面，甚至把菩賢王如來當成密教的祖師，可以講祂是古佛。

　　文殊是騎獅子的，菩賢王如來是騎象的，有的時候，菩賢王如來祂騎象，一隻手也是拿著金剛鈴，一隻手拿著金剛杵的，祂是密教的古佛，是菩賢王如來，祂的菩賢十願，甚至於華嚴經裡面提到的華藏世界，只有依著菩賢十願才能夠進入華藏世界的。

　　所以祂是大菩薩，過去也是如來，也是如來的，祂也是佛，來頭也大，那麼來頭也大，所以佛陀因為祂的來頭大，所以祂也沒有六道眾生交給菩賢菩薩，沒有！那麼觀音呢？現在講到觀世音菩薩就是大悲寶懺的懺主，為什麼佛陀沒有把六道眾生交給觀世音菩薩呢？觀世音菩薩來頭也大！祂是正法明如來，過去正法明如來，現前觀世音菩薩，也是因為慈悲六道眾生所以祂顯現菩薩身的，祂過去是正法明如來，是如來。

　　你看『波若波羅密多心經』裡面是講：觀自在菩薩，行深波若波羅密多時，照見五蘊皆空，這個波若會上佛菩薩，是講觀世音菩薩，祂進入甚深禪定裡面，得到空性的，所以得空性的，就是已經見性的如來，所以祂本身的來頭也大，觀世音菩薩的來頭也大，同時，祂跟六道眾生很有緣，娑婆世界等於整個都是祂在救度，但是，因為祂的來頭大，這個佛陀也沒有把六道眾生交給祂，可能的另外一個原因是祂太忙(眾笑)，祂太忙，太busy，你知道祂忙了，而且祂的身份很高，正法明如來。

　　談到為什麼呢？佛陀沒有把六道眾生交給大勢至菩薩－淨土三聖，當中其中的阿彌陀佛的兩個侍者，觀音跟勢至，為什麼沒有交給大勢至菩薩呢？因為大勢至菩薩喜歡獨修，祂跟人家不同。大勢至菩薩跟觀世音菩薩不一樣，觀世音菩薩喜歡熱鬧，大勢至菩薩不同，祂喜歡獨自，很安靜的，過祂自己自在的日子，就是不一樣，兩個菩薩不同的個性。

　　祂喜歡很安靜的，大勢至菩薩因為祂喜歡很安靜，跟眾生隔的比較遠，所以你看家家都是觀音，沒有說家家都是大勢至，沒有！甚至於大勢至菩薩跟你講，大勢至菩薩手上持什麼法器，你都會搞不清楚，祂什麼形像，你也很難觀想出來，反正祂也是女的，你就把祂想成觀音就是了。所以大勢至菩薩很難有眾生跟大勢至菩薩接上線，祂喜歡自己獨修，所以佛陀也沒有把眾生交給祂。

　　所以想了半天，釋迦牟尼佛想想想，跟我想的差不多啦(師尊及眾笑)，想了半天，對了！還有一個菩薩啊，很大的，就是地藏菩薩，祂來頭也是很大的，也是有很多世，而且祂勇猛精進，很勇猛的，累世發了很大的願，而且勇猛沒有休止，把度眾生當成祂所有的重責大任，所以釋迦牟尼佛就很放心的，把六道眾生交在地藏菩薩的手上。

　　這是我個人的分析，我個人的分析並不是釋迦牟尼佛的，我想釋迦牟尼佛大概也是這樣子想(眾笑)。這個意思我是講說，這個觀世音菩薩為什麼祂度眾生那麼樣子廣大呢？主要的原因還是『大悲』兩個字。那麼地藏菩薩因為祂有很大的願望，也是在度眾生所以祂稱為大願，祂累世發了這一種願，要眾生成佛祂才成佛。

　　那觀世音菩薩主要是因為大悲，我們常常講大慈大悲觀世音，就是主要在讚揚觀世音菩薩，那麼我們大悲寶懺重點是在懺悔，那『大悲』兩個字是什麼意思呢？我剛才看『波若波羅密多心經』，每一次讀祂都會有新的發現。我們常常提到：空不異色、色不異空、空既是色、色既是空，空跟色幾乎是對立的，幾乎是對立的。空呢，就是沒有，無！色呢，就是有！你不要想說那個色就是色迷迷的色；不要這樣子想，佛經裡面提到的色，都是講有形象的，有形象的就稱為色，沒有形相的就稱為空。空跟色本身其實不是對立的，在『波若波羅密多心經』裡面講，不是對立的，而是並存的、並存的，同樣存在的。

　　這個『波若波羅密多心經』裡面提到的，完全是講空性，完全是無形的一個世界，所以佛性就等於已經接近空性，佛性是等於空性，等於是一切無有了，因為一切無有，所以沒有什麼老死，沒有老也不會有死的，死跟老都是不存在的。

　　它就是這樣子講啊，裡面最高的意境啊，很多都破除掉了，所以連四聖諦啊，四諦法：苦、集、滅、道，也都是破除掉的，因為不管你是什麼，生滅法、苦集滅道都是在空裡面嘛，整個空性裡面，都是沒有什麼分別的。

　　但是呢，這個大悲兩個字，應該講起來我認為是色，是有形相的，是利益眾生的，密教的祖師有提到，在空性裡面，應該要跟大悲含在一起，所以空色要並存，真正的佛性並不是完全的空，而是跟色並存，有形的跟無形的要一起。

　　那麼也就是空性跟大悲要一起的，所謂大悲啊，觀世音菩薩大悲是利益眾生的，是方便、利益來度化所有的眾生，就稱為大悲。完完全全、全部方便來利益所有眾生的，就叫做大悲。那麼空性是沒有的，那麼必需要跟大悲在一起，密教裡面祖師也曾經提到這個－無垢光，無垢光祖師提到的，所謂的空性、所謂的佛性應該包含了空性跟大悲兩個在一起，才叫做佛性。

　　你只提到空性，應該講起來，就是無色界，可以講就是無始無明，所以應該要有大悲跟空性在一起，這樣子才叫做佛性。我最近寫『密教奧義書』，我就要提到，你開悟所見到的是什麼？開悟以後祂的心境是什麼？祂見到的是什麼？我要把它寫清楚，所謂佛性是什麼？應該要把它寫清楚、寫出來，很多人以為佛性就是空嘛，就是空性嘛，那你既然空性我還坐在這裡幹什麼？既然全部都是空性我們大悲懺不用拜了，就走了，就是了，無老死、無苦集滅道，什麼都是無！對不對，痛苦也是無、煩惱也是無，一切都是無，那我們拜大悲懺幹什麼？反正無了嘛，那我也不用坐在這裡說法了。

　　所以這裡面有它的道理存在，必須要空性跟大悲要在一起的，就是空跟色，都是並存，自然存在的；空不異色、色不異空、空就是色、色就是空，應該要並存的。所以『波若波羅密多心經』裡面寫出來，空色並存，有形的跟無形的並存，度化眾生也要，空性也要，兩個互相制衡，互相配合的就是佛性。

　　所以以前禪宗有一個故事嘛，婆子燒庵，一個老太婆捐獻一個庵，不是尼姑庵，那個庵也就是等於廟一樣，老婆子獻出來的，所以叫做庵嘛！然後給一個和尚住，她女兒很漂亮，她女兒每天去送供養，供食物給那個比丘吃，吃飯、喝水，她的女兒很漂亮，天天過去、天天去，那個和尚已經修到很高境界了，得到空性了，這個一看過去，那麼漂亮的小姐他都看不到。有一天啊，這個老婆子啊，就叫她的女兒過去，去摸摸他的臉，給他撒嬌一下，或者給他．．，這個怎麼講啊，就是秀一下，做秀一下，這樣子，看他有什麼表現沒有，結果這個老婆子的女兒，很漂亮的小姐，過去啊，不但給他供養，吃東西啊，還跟他談話，還跟他摸摸臉啊、摸措手啊，他都不理－枯坐，心如止水，不起波浪，全身跟木頭一樣，直立如木頭，兩眼茫茫然，反正我看不到，她在跟他講什麼，他也聽不到什麼，這個老婆子就火了，我女兒那麼漂亮，你都不看一眼，她把他燒庵，就是把那個廟燒了，你這個和尚沒有用，出去！她把廟燒了。

　　在我們看起來，耶！和尚修為好啊，怎麼可以講說這個和尚不對呢？告訴你，原因在這裡，那個和尚只有空性，只修到空性出來了，沒有大悲，少了一邊了，他少掉一邊了。所以要怎麼樣子做才好，這要看你，你完全有這一邊，只有大悲，沒有空性，你就還俗去了，你就是跟那個小姐去結婚，還俗了，因為你只有大悲嘛，你同情那個lady，很美嘛，你心裡有情，有情你就跟她結婚去了，你空性就沒有了。所以當一個出家人啊，應該是這樣子的，一個比丘應該是這樣子的，兩邊都要顧到，你已經修證成空性了，但是你對於這樣漂亮的小姐，你要跟她講，你實在很漂亮，you so beautiful (眾笑)，然後，再來一個 but；但是，I am monk (眾笑)。你要清楚一點，you so beautiful，就是說你是有情、慈悲，有大悲心的菩薩，以後呢，你說我是和尚，ok！這表示說你是過清淨的比丘，你是過空性、清淨的比丘。我不是不敢動，我是有情，不是不敢情，我是敢動，但是我必需要嚴守戒律，這個有它的說法。所以老婆子就問她的女兒，這個比丘有什麼動作嗎？她說什麼都沒有，她等於是碰到一個不鏽鋼，連生鏽都不生鏽的，不鏽鋼都不會生鏽的。不鏽鋼就等於是無情的東西，無情、無義嘛，那養這樣一個無情、無義的木頭人做什麼？就把他趕出去了，用火燒了，所以當初這個比丘假如跟她講，你真的很漂亮，假如我沒有出家當和尚，我就娶你，但是我已經修證了，過清淨的生活，你要原諒我，要講清楚啊！你一講的話，女兒回去跟她的媽媽一講的話，那個老婆子就會很高興，他還是有情、有大悲的，大悲跟空性要在一起。

　　所以很多人看那個公案啊，不懂，這個出家人已經修的清淨，已經境界這麼高了，視若無睹了，眼中沒有色相，完全沒有色了，已經修為這麼高了，為什麼這個老婆子還要把庵燒掉？還要把他趕出去呢？原因是在這裡。

　　原因就是說這個比丘還是沒有大悲，只有空性，修成了空性沒有用，還是要有大悲才能夠來度化眾生，有情就是菩薩，有情就菩薩，所以還是要有感情。釋迦牟尼佛常常寫條子、下條子給祂的弟子，祂有些弟子已經修到空性，很空了，空空(台語)！空空的去了，我都是空的了。佛陀就會寫一個條子給他，你要關心眾生，你要關懷眾生，去說法給眾生聽。

　　這個比丘一接到，哦！要多關心眾生，他就會大悲，他就要去大悲一下。那有些呢是過於大悲，就是說，一天到晚，到city，到市中心去，到market 去看人家賣魚、到公園散步啊，然後一下子去看電影啦、去卡拉ＯＫ、去遊山玩水、三五成群，一天到晚，到處飛來飛去(眾笑)，去流浪啊、去遊盪啊，一出去啊，忘了回來，連廟要關門了，他也不回來，他不守規則啊，也不嚴守紀律啊，一天到晚就是吟詩、唱歌，到處心晃盪去了，實在是太慈悲眾生，這個也不可以！佛陀就會下條子，給他寫，你應該知道要觀空性，常要觀空性，知道那個世俗的並無太多的益處，你心中要經常有空性，要自修空性，能夠證到空性，你才能夠行使大悲。

　　這個道理你要清楚，空跟色是並存，空跟色是並存，所以你太重於有形的了，你要注意修空性，你完全是空性的話，你要注意，你要修大悲，這個是佛陀的道理，就是在這裡。所以佛性裡面是你已經證明了空性以後，你還要生出大悲心，這個才是真正的佛性，所以我今天講就是講這個『大悲』兩個字，讓大家了解一下，大悲應該是屬於色，有形的，因為它行六度法；六度萬行都是大悲的行為，這個是大慈悲的行為。

　　我們不可以批評一些比丘太入世，太入世是不太好，但是入世也沒有錯，因為是在行使大悲，但是我們也不能講空性，你修證空性的，完全是在空性裡面的，也不能去講他，因為修證空性實在是不簡單，但是昇起大悲，二者相合，這個色就是空、空就是色、色不異空、空不異色，這樣子二者並行，才叫做佛性。

　　你完全是空性，那對眾生沒有什麼益處，完全是大悲，沒有空性也不行，所以就是道理啊。我今天跟大家講，所以這個佛菩薩度眾生，觀世音菩薩度眾生，祂不只是有空性，祂還有大悲，今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。