<蓮生佛王2009年1月5日在台灣高雄SY同修會開示精要>

　　(SY同修會報告：目前還沒有開始閉關的活動，現在先跟師尊報告，預計在三月份的時候就開始有閉關的活動。我們閉關是坐禪和行禪這樣輪流，實踐師尊在《清風小語》和《月光流域》這兩本書裡講，真正一個看住自己念頭的方法來學習禪定。這個面積大概有十甲左右，是一個休閒農場來改建的，那麼就是說這樣子的修行方式是否可以。請師尊跟我們指導，讓我們弟子跟SY同修會的發展上能更為向前。)

　　我們先敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！我爸爸，各位上師，還有法師、講師、各位同門，大家午安。

　　根據「八正道」去修行，這個是一個很正確的修行方法。按照佛陀以前所教的方法，是先教「苦、集、滅、道」，也教了「四念處」、「八正道」，其中的「正思維」可以講起來跟禪定是有關聯的。你這裡寫的「正思維」，就是要看住你的念頭，用種種的方法，使精神能夠集中，精神能夠統一。因為你要保持這一種「正思維」就等於是一種「正念」，「正思維」本身也是屬於念頭的一種。

　　一般來講，「正思維」在陀佛的意思講是講觀心，看住自己的心，講起來就變成了你在注意到你自己本身的念頭。但是你真正禪定的時候，是在不知不覺之中，你注意你的念頭，如果太緊了，就沒有辦法禪定，就變成「掉舉」。如果是太鬆於自己的念頭，放鬆自己的念頭，你就會變成「昏沉」。不管是「掉舉」或者精神集中在念頭，或者是放鬆你自己，你這個「意識心」跟「真如心」是在一起。意識心也就是真如心，其實本身是沒有分別的。有人把它分別了，意識心是意識心，真如心是真如心，那豈不是有兩個心嗎？

　　按照佛的意思是講，不管怎麼樣子，在密教裡面怎麼說，凡夫跟聖人是同一個；「凡念」─你的念頭，跟你的聖念頭跟你的正念頭，是同一個念頭，「雜念」跟你的「正念」其實並沒有分別。你只要看住自己的念頭，輕輕地很輕盈地看住，不知不覺之中就進入禪定，這就是一個禪定的很重要的要點。

　　因為我們人本身有很多的念頭是數不清的，就像混濁的水一樣在那邊旋轉。但是，如果你本身把心定下來，把心集中在一點上，精神很集中地貫注在那個點，你維持這樣子的狀態，那個旋轉的混濁的水它就會澄清。也就是說我們所有的「雜念」，要用真正的「正念頭」來替代，「雜念」跟「正念頭」是不分的，同一個念，只是以念來止念，以正念頭來止掉所有的雜念，那麼這樣子就可以制心一處，無事不辦。這裡的觀念是這樣子講的，「不著兩邊」，就是不要太緊，也不要太鬆；也不是雜，也不是一；也不是善，也不是惡，在這樣子的安詳之下，才能夠進入禪定。

　　由於有這樣子禪定的方法，才能夠產生智慧。你啟發了如來的智慧以後，你才能夠認清楚自己的心，跟自己的佛性，這個時候的證悟才叫做「明心見性」。那麼你這裡有寫到，很多的私念，還有很多的習性，這些都會影響到每一個行者，會影響到每一個修行的人。禪定的功夫，並不是說我今天聽了師尊的禪定說了以後，那麼你就會了，不是這樣子的，而是要經過很長久時間的磨練。幾乎我們密教的法，還有禪宗的法，淨土的法，密宗的法，都是要長時間的磨練。

　　八正道需要依靠戒律，因為唯有你能夠守這個戒律，才能引入八正道。正思維也是一樣。所以，當初佛陀在教四念處、八正道的時候，那時候有很多人證得阿羅漢。這是依照戒律來行「苦、集、滅、道」、「四念處」、八正道。依照佛陀的方法能夠守住戒律，再行八正道的話，很容易證得阿羅漢，很容易證得果位。當初很多佛陀的弟子按照這個方法都證到阿羅漢。

　　那麼這個方法，剛剛講師也講了，他們還要做發起菩提心，還要慈悲跟禪定兩個一起，就等於是說「悲智雙運」。在密教裡面講，就是說「慈悲」跟「智慧」互相的運用，互相交替的運用，有了智慧，必須要產生菩提心，也就是「願菩提」、「行菩提」、「三昧耶菩提」。三昧耶菩提是什麼？也就是正思維。進入三昧耶，進入禪定也就是正思維，這是八正道裡面的正思維，這裡又要加上「願菩提」跟「行菩提」，跟「三昧耶菩提」，這三個合起來就很容易證。所以，這個講師依照《月光流域》裡面所說的，跟這個《清風小語》裡面所寫的去把它實踐，我相信這樣子能夠把真佛密法跟所有的禪定結合起來。其實真佛密法到最後都有一個入三昧地，入三昧地就是「正思維」。謝謝大家！嗡嘛呢唄咪吽。