各位上師、法師、各位同修，大家晚安。

　　今天晚上蓮廉上師跟蓮君法師，他們兩個所講的，剛好是一個相對。蓮廉上師所談的是虛空、空幻，蓮君法師所講的是現實。

　　依照我自己的說法，這整個世界，整個人生的過程，應該是空幻，再加上現實，是綜合的。宇宙本身的真象，是空幻加上現實的。以前我常常講蓮廉上師他本身講的「幾度空間」、「幾次元世界」，我就隨便拿一支筆在虛空中畫一下，我問他：「這個是幾度空間？」，再指高一點：「那個是幾度空間呢？」。

　　事實上，幾次元跟幾度空間，都是數學或者是人本身定下來的，本來是沒有的。佛陀所講的諸天，有地居天，地居天是有所在的，虛彌山的半山，也就是地居天。有空居天，空居天就在虛空中建立佛國的。在虛空中建立佛國，如何去畫分界線呢？所以所謂的界定，完全就是一個觀念。

　　所以他提到十六地，十六地也是一個數字，因為在十地菩薩當中，又講到第十一地、第十二地、第十三地，第十三地就已經到了佛了，金剛薩埵差不多就是第十三地了，大日如來、毗如遮那都是第十三地。到第十六地，應該是最高的，紅教的阿達爾瑪佛，他講說第十六地。再上面的第十七地是什麼呢？就沒有人講了。所以我認為這個東西，只是一個畫分，就是人本身去畫分的，其實法身佛都是相同的。

　　不過我們講宇宙空泛，這也不是假造的，大家可以想想看，最近報紙登出來，火星距離我們實在是很遠，人類去探討火星，在整個天文地理上講起來，火星距離我們，在宇宙整個浩瀚的世界裡面，算是近的，不是遠的。我們眼睛所看到的，只看到太陽系，我們只知道九大行星。按照天文的無數盡的計算，已經算到在這個宇宙之內，一共有五百個太陽系，這只是最粗淺的天文數字，還有更遠的天文數字。

　　所以大家可以想一想，這個宇宙實在是太大了，太不可說，沒有辦法去講的。所以他講的空幻，在學佛的人講起來，像剛才他提到佛陀講，所有恆河的河，一粒沙又變成一條恆河。一條恆河裡面所有的一粒沙，一粒沙又變成一條恆河。這根本就是沒有辦法數的，不過你從佛經裡面，可以了解釋迦牟尼佛所開悟的境界，跟一般宗教所開悟的境界確實不同。釋迦牟尼佛在當時那個年代，二千五百多千前，祂能夠知道宇宙大到無限的這一種境界，比起現在基督教徒在看的聖經，不知道勝過多少倍。而基督教的「創世紀」裡面寫起初上帝創造天地，天地是祂創造的，祂創造兩個光，一個就是指太陽，一個就是指月亮。事實上科學證明，月亮本身不放光的，我們看到月亮，不是月亮的光，而是太陽的光照在它上面，我們看到的還是太陽光。

　　你到月球看地球，地球也有光，地球也放光，其實是太陽的光。所以聖經裡面所寫出來的，只是說祂創造了一個太陽、一個月亮、一個地球，三個而已，它根本沒有提到其它的行星。但是佛陀不同，釋迦牟尼佛講，這個宇宙是無止盡的，有多少的佛國存在的，無數無盡的佛國，「從是西方。過十萬億佛土。」，十萬億啊！

　　釋迦牟尼佛當初祂講「從是西方。過十萬億佛土。」可以到一個淨土，就是西方極樂世界，在這當中，有十萬億的佛土，這個只有釋迦牟尼佛講出來。所以當初哥白尼的定律「地球是繞著太陽旋轉的」，天主教說不是，所有的東西都要繞著地球旋轉。當初還有地平論，地平論就是我們開一條船在海上航行，走、走、走，航行到地球的邊緣，「砰」，它就掉下去了。地平論的意思就是地是平的，開車開到這裡，突然間到了地球的邊緣，「砰」，它也要掉下去了。那個時候的知識水平是多麼的平，釋迦牟尼佛的水平就不同，佛經裡面所提到的這些，在今天來印證，那不得了。剛才蓮廉上師提到八卦，太極、陰陽、兩儀、四相、五行、八卦這種說法，大家想一想，今天的電腦，就是用八卦的原理去弄的，一陽、一橫、一段，由一陰一陽、一橫一段當中，生出萬物，這是八卦的東西，這是中國本身太極、陰陽、兩儀、三財、四相、五行、六合、七奇、八卦、九宮，十全大補！這是中國的東西，所以古人的思想，不見得比現代人的思想差。釋迦牟尼佛當時真正是一個大智慧者，祂每一次講不可說，怎麼說？你今天講天文，你怎麼說？今天天文學家能夠講嗎？到底這個宇宙有多大？請天文學家為我們解釋，他沒有辦法解釋，他還是一句話「不可說」，無盡、無數、無量的。

　　所以今天不是沒有界說，像太陽系就是一個界，地球就是一個界，月球就是一個界，太陽就是一個界，火星就是一個界，這是現實的一個界，不是沒有。

　　釋迦牟尼佛當時所講的虛彌山，到底是怎麼回事，大家都以為是西瑪拉雅山，因為在整個娑婆世界來講，西瑪拉雅山當然是最高的，以它為界，四周是香水海，分成四大洲。諸天界說，就是依照虛彌山、香水海、四大洲，然後諸天排列這樣子。我們不能講說佛陀當初對諸天界說，能夠這樣子講出來，畫分界線，事實上，我們也知道祂只是畫分界線，事實上，很多都是無形的。

　　他剛才提到魔佛一如，那是一個很高的境界，他說在人身上裡面就有，在密教裡面，你研究到至深，人本身有三種性－貪瞋痴，痴是無明，瞋就是你自己本身的佛性，貪就是貪念，一個念頭，這三個都是屬於意的。貪本身來講，貪就是佛。瞋就是金剛，痴就是菩薩。

　　所以你修練自己的貪瞋痴，就是佛、金剛、菩薩，你自己的本性就是佛，但是原來的這個性裡面，還不是很淨的時候，你本身就是有那種不好的性在裡面，但是把它轉化了，就全部變成佛、金剛、菩薩。

　　所以我講世界上最光明的地方，就是地獄，最莊嚴就是餓鬼。所有的金剛神眾，都是畜生。畜生道裡面，顯化了金剛神眾。你看金剛神的相貌，有些都有動物的相貌，像大威德金剛，祂是牛的形，很多的相貌，這個都是轉化的。你調伏了瞋，你就變化金剛。你調伏了貪，你就變成佛。你調伏了痴，你就變成菩薩，同樣一個東西轉化的，所以講「佛魔是一如」，因為他講的是比較深奧一點，所以我今天講的，就是比較深奧一點的。因為沒辦法，他講深的，我要跟著深。

　　他講宇宙天體，這反正看不到的，講錯了你也沒有辦法印證，他本身學的是物理，他憑他的數學、物理去推，用邏輯的，說不定他說他修為很高，加持他就到了第十六地、第十七地，超過阿達爾瑪佛。甚至於他說他是三十地，甚至一百地。坦白講，我看他的那些文章的時候，我還不知道那幾地呢！看了以後，哇！原來我給他加持那麼高啊！我只好承認了。

　　這個都是數學，也都是物理，都是邏輯，都是推理。你自己境界到了，你確實掌握了，確實悟到了，這個才算。假如你自己認為你到了第幾地了，那麼第幾地有某一些現象，他以這些現象來證明，就像諸天一樣，有很多現象的，用這個現象來證明，你到了哪一個天，要這樣子做，這樣子才是正確的。

　　比如你已經掌握了樂的性，而且能夠很長的時間裡面，你心很平和，能夠得到大樂的這種狀況，你就知道你已經是在欲界天六欲天中，你掌握了這個性。你能夠全身裡面有光芒產生，有極光，極淨的光產生出來，你就知道你已經進入初禪、二禪、三禪、四禪，這個要印證的，這個不是隨口說說「我已經被加持到十六地了」，師尊加持你到十六地了，你是阿達爾瑪佛，你是什麼佛、什麼佛，這不是的。你要能夠掌握你確實得到極淨光了，到第幾禪天。

　　你證明你自己的無我的話，你自己已經懂得空性了，開始進入這個空性了，已經進入無色界天了。你所有的煩惱不生，視眾生一切平等，到了平等性智的境界，可以講是五方佛了，平等性智，你已經得到其中的一個智。在那裡面沒有所謂的痛苦、煩惱，一切都沒有，這必須要以這些東西來做一個證明。

　　所以我們講空幻的，還是要有證驗，密教講證驗的東西。有證驗的東西，你才能夠去證明你自己本身空幻的第幾次元，跟第幾空間，應該是要這樣子做，這樣子才是可以。

　　當然，這個宇宙太大了，釋迦牟尼佛講「不可說」，事實上到現在為止，還是不能說。不是不可說，說不出來。你今天問師尊：「師尊，您已經成就很大了。好，問您，這整個宇宙之間，它的長有多長？寬有多寬呢？用光年計算，光的速度計算。」，現在誰敢說？根本不是不可說，是說不出來。天文學家他們每天用很多倍的放大鏡，觀察宇宙種種的現象。太空船飛出去，飛了多少年，跑到很遠的地方探測，等它飛回來，這一代的人全部死光，還飛不到盡頭呢

　　所以天文的記錄，有時候要傳給好幾代、好幾代。師尊學過月陰星觀測，很利害的，我們在天文台裡面，做月陰星觀測，聽格林威治播報的時間，幾點、幾分、幾秒的時候，有一個二等星，經過月陰星觀測的這個，我們的水銀面上，馬上顯現出來，鏡面上有舖水銀，反射出來，一顆星出現，從一條線，一直移，移到第四條線、第五條線，然後離開，那一顆星叫做什麼名，天文算得很準的。

　　每天晚上，我們在那邊看那些星星，一等星、二等星、三等星、四等星、五等星這樣子去分。為什麼分那些等星呢？因為每一顆星的光度不同，有的很亮、很亮，有的比較暗淡，但每一顆星都有名字。一定要聽格林威治的時間，那個時間才是屬於世界天文的時間，在那個星簿裡面，天文的星星裡面，都有的，翻開來，哪一天有幾顆星要流過哪個角度、哪個角度，都有的。我學過這個，我覺得他們的數學，他們的精確度，真的是很好，但是到現在為止，還不知道空幻的世界怎麼說。

　　這是講空幻的，我們現在改講現實的。明天師尊去彩虹山莊，差不多十點的時候會出發，先去看廟的地，我們西雅圖雷藏寺要準備買地，要蓋真佛宗西雅圖雷藏寺世界總寺，很大的，可能要買一個四十acre的土地去規劃，有大雄寶殿、有禮堂、有做法會的場所、有做護摩的地方、有宿舍、圖書館、停車場，整個規劃起來。

　　西雅圖雷藏寺裡面也有一個很小的問題，他們喇嘛們到了西雅圖雷藏寺，說：「耶！你們這裡是和尚廟，還是尼姑庵？」，一個問題就產生出來了。可是我們學密教的喇嘛，只要是廟，喇嘛的TEMPLE，全部都是男眾，只要稱「喇嘛」都是男的，沒有女的喇嘛，女的就是尼師，沒有的，全部都是男的。

　　他一看到，就問：「你們這裡有幾個比丘呢？」，那天蓮寧法師說：「六個比丘。」，「比丘尼呢？」，「十六個。」，所有的喇嘛都笑。所有的喇嘛說：「你們這裡是尼姑庵嘛！」。

　　在台灣、香港，一般的寺廟，比丘跟比丘尼都有在一起，但是在西藏、泰國是分開的。當初佛陀在修行的時候，也是男女分班。所以有一個問題，到底是男女合校好呢？還是男女分校比較好，當初為了這個事情，也曾經有辯論，我在台灣的時候，到底是男女合班好，還是男女分班好，為了這個問題，我們也有一段時間的辯論。

　　我們西雅圖雷藏寺的情形，據我觀察，應該是男女分班好，以後可能是這個樣子，西雅圖原來的雷藏寺就由比丘尼常住，新的地方，由比丘住。有大的聚會，我們全部集中在那裡，平時分開來，有戰爭的時候就要分開來，和平的時候就相處在一起，這樣子比較保險，戰火不再重燃，戰火不再老是經常有戰爭的現象。

　　明天會去看一下地，再來就是要到蓮廉上師說的Chinatown，去看海洋節你們的攤位，走一走，看一看。因為平時我也很少去，這一次也去看一下。

　　像他們回來報告，說能夠度很多眾生，在攤位上，像解籤、派報、書刊、佛具，聽說他們佛具也是賣得很好，因為等於是一個市場一樣。我覺得我們學佛也要需要懂得如何推銷。

　　我看報紙上曾經有寫過「沒有促銷，就是報銷」，事實上是這樣子，這是一個出版的人講的，一個作家，他寫文章，他說「沒有促銷，就是報銷」。今天的社會不同，當初師尊出來寫文章的時候，你沒有一點才華，你是不能出版書的。現代的人，每一個人都出書，他只要懂得寫文章，因為教育水準提高了，以前我大學畢業的時候，還沒有幾個人大學畢業，你說是一個大學生，人家觀念就不一樣，喔！你是大學生。

　　現在每一個都是大學生，不只每一個是大學生，每一個都是碩士。還有，很多的博士。我們以前認識的博士，有好幾個博士。一個博士在跳蚤市場賣盤子，一個博士在教人家打太極拳，一個博士被學校LAYOFF，他沒有辦法，他招幾個學生，教一些東西。

　　所以現在的博士很多，他們寫文章，大家寫文章，大家一起來，大家出版書，一點點錢，他自己有錢，他就出版書，滿街上、滿山、滿谷都是書。所以今天書出版了，報紙上馬上要廣告、要推銷、要促銷。假如不促銷的話，真的就是報銷，因為出版的新書很多，一天湧來幾千本書，一個小的書局都放不下，擺二天，馬上就收到後面去，新書都變舊書。

　　今天師尊的書，沒有廣告，為什麼沒有廣告能夠銷路好？還有基本的真佛宗弟子，還有基本讀者。今天假如不是真佛宗的弟子、基本讀者在讀師尊的書的話，真的早就沒有了。

　　所以今天我們的佛法，我不是叫大家要包裝、要促銷、要出去宣傳，或怎麼樣，不是這個意思，也一樣跟著時代的潮流去走，每一個人要懂得外交、懂得宣傳、懂得弘揚，好聽一點就是弘揚，每一個人都要去弘揚真佛密法。不好一點就是去包裝、去宣傳。

　　所以在海洋節，我們也一樣要擺攤位，這個是現實問題。我們出去，大排長龍，賣佛具的，銷路很好。拜佛的、抽籤的，大排長龍，很好的，贏過其它的攤位，這是我們的成功，所以這個應該要鼓勵。

　　大家用一下腦筋，以後下一次要用什麼辦法。或者你當街做一壇護摩，保證所有的人統統來看，因為我們平時做護摩，都是在彩虹山莊，彩虹山莊也沒有鄰居的人來看，也不是市場，高速公路的車子過了，也不知道你在做什麼，我們都是自己演，自己看。今天你假如是在海洋節的攤位當中，租個攤位做護摩的話，西藏鼓一打，喇叭一吹，大家一唸咒，我看人都湧過來。當時就可以叫他們報名收費。你們要看這密教難得的火供，一個人本來要交五十塊錢，算便宜，十塊錢就好了，看一次十塊錢，這也是方法。

　　所以很多奧妙的地方，你一定要想辦法讓人家了解密教是什麼，讓人家了解密教的佛像、唸珠總總的作用，你必須要解釋，這是現實方面的問題。

　　真佛報要派，因為那也是一種文宣。佛具要賣，很少人能夠看到火供的。今天假如是在海洋節，你今天做火供的話，不得了，你在那邊的Uwajimaya，或者在那裡有一個亭子的附近，你做一次火供的話，會吸引多少人來看，下次不用師尊出馬，因為天氣太熱，哪一個不怕熱的。其實我們不用找這些大比丘、大法師、大上師出馬，我們找壁珍法師就可以了。假如壁珍法師願意在Uwajimaya，或者在Chinatown 做一壇火供的話，我這個衣服就借她穿！不過，我這衣服還是她做的。我找一件衣服借給妳穿，妳去，也是很威風的喔！妳可以戴帽子，戴漂亮一點的帽子，我那個法王帽也拿給妳戴，法王袍給妳穿，好好做一壇火供給他們看。也一樣會吸引很多人來皈依，這個就是一種文宣的作用。

　　所以蓮君法師講她的派報，真的是需要的，因為你不講，沒有人知道，你不做，沒有人看到。今天佛法要弘揚，必須要文宣，也是必須要你去做給大家看。我們今天海洋節讓人家抽籤、解籤，讓人家拜佛，賣藏密的佛珠、法器、佛像，都是很好的一種宣傳。

　　今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。