各位上師、法師、各位同門，大家好。 

　　我們剛才聽常仁上師，跟蓮魏（音譯）法師他們本身的開示。我也跟著他們兩個人的開示，稍微談一下。 

　　第一個談到的是法師訓練，常仁上師他提到的是「三刀」、「三鎚」，又要看人，還有「三昧」。 

　　其實法師的威儀，應該是相當重要的。在外面的威儀，本身就很重要。內在的修行，就是三昧。那麼外在的，你必須要學會基本上，種種生活的禮儀，還有一些規矩。另外，所有的功課、要應用的法器，你都要明白。 

　　「三刀」當然是屬於日常生活上的，像剃刀、菜刀、剪刀，都是日常生活上的。你有這方面的專長，當然就可以服務大眾，這真的是必須要的。 

　　「三鎚」就是在法器上的，法器上當然不只有「三鎚」，還有更多的法器，你都需要學會。 

　　看人方面來講，剛才他談到把人分成為上、中、下，他這個分別不一樣，來的招待也不同，這是比較現實的說法。

　　這個以前有人說過「茶、泡茶、泡好茶。坐、請坐、請上坐。」這個「請上坐」，不是坐到師尊的椅子上。 

　　當然，在師徒方面來講，我們在內方面，還是一樣是平等的。對於眾生，應該照顧的，我們還是要照顧。不能因為他佈施的比較少，或者是他比較窮困，那麼你的看法就不一樣，也就是我們對眾生一律平等。 當然也有VIP SPECIAL 的客人，比如說政府官員，他總不能跟一般人一樣。比如處長來了，你把他看成一般人。他回去的話，大家彼此都「很難看」。也就是他本身有職位的，或者是比較特別的。並不是說招待不一樣，招待是要一樣。 

　　只不過他的位子，在安排上，我們也是有一點次第，有一點順序。關於法師的訓練方面，其實是很多的。在日常生活方面，我們本身的威儀、儀軌很重要。 

　　比如在餐廳裡面，經常都是寫「施主一粒米，大如須彌山。如果不修行，披毛戴角還。」 

　　出家人本身受施主供養，施主的一粒米，大如須彌山。就是要你很珍惜一針、一線，一粒米你都要珍惜。這都是眾生的供養，不可以浪費的。 

　　這是屬於個人的修養、修行方面，這也是修行之一。你假如不修行，你就沒有辦法還。將來怎麼辦呢？披毛戴角還，那當然是不好。 

　　另外，我們也有一句話「吃不言，寢不語」。在吃飯的時候，是很莊嚴的場合。不能夠講話，不能夠談笑的。所以今天我也很特別，因為今天我們幾位上師，難得在一起。那些上師從遠地來，從溫哥華來的、從洛杉磯來的、從舊金山來的，都是遠地方來的。平時也很少談話，吃飯的時候，大家都在一起，所以就講話。 

　　大家也聽到蓮慈上師她的笑聲，銀鈴般的笑聲，大珠、小珠落玉盤。銀鈴般的笑聲，非常的宏亮。假如是在宴席上，或者是女兒結婚、兒子娶老婆，你這樣子笑的話，也應該是可以（師尊笑）。但是在餐廳裡面，這種笑聲，首先開始我沒有感覺。我覺得她很豪爽，今天中午吃飯很爽然。就是心胸很坦然，應該笑的時候，就笑得哄堂，整個餐館都聽到了。結果我發覺不太對，因為我們這裡是出家團體，會帶壞我們這些正在訓練的法師。這些法師回去以後，到每一個雷藏寺，也一樣開懷這樣子笑的話，這不可以的。 

　　所以臨出門的時候，我突然間猛然一回頭，就跟所有訓練的法師說：「這個笑聲，今天中午是可以的，因為幾位上師難得在一起，所以可以談話、笑。平時師尊跟大家講一講話，這樣子是可以的，也有親和力。但是你們回去的話，要看場合，完全要看情形的變化，所以這個東西是變的，不是一成不變的，而是要看時機上可以跟不可以。」

　　因為當時有很多的法師在受訓，蓮慈上師的這種笑聲，是很恐怖的（師尊笑）。本來是很爽朗的一種笑聲，變成一下子把法師訓練，整個全體破壞、摧毀無餘（師尊笑，眾笑）。他們來這裡受訓了半天：「原來你們這些都是這樣子，那麼我以後也可以這樣子。」那是不可以的，所以我特別說：「在上師來講，是可以的。在你們受訓的法師來講，是不可以的。」 

　　我特別講了這句話，今天中午你們聽到了。我的意思是說，在齋堂裡面所貼的，一般來說，他們是一句話都絕對不說的。甚至於你要盛飯，不走動的，只是用筷子放在哪裡，就是你要盛飯。你不吃了，筷子擺什麼姿勢。要吃了，筷子擺什麼姿勢。要添湯，擺什麼姿勢。要盛飯，擺什麼姿勢。是這樣子的，不開口講話的。吃飯絕對不開口，很嚴肅的，睡覺也是一樣。所以法師本身有法師的尊嚴，有他的威儀的。所以爽朗的笑聲，變成恐怖的摧毀，這個我是必須要講的。蓮慈上師是可以的，她是可以的，因為很難得大家聚在一起，可見她是「男子漢大丈夫」（師尊笑）。大家也是一起笑的，我們那一桌的人，大部分都是開朗的笑，但是沒有像她笑成這個樣子。以前她不是出家的比丘尼時，她笑得「花枝顫抖」（師尊笑，眾笑）。

　　所以法師受訓，要「行如風」，走路就跟風一樣的，非常的迅速，而且整齊。坐時就像鐘一樣，「坐如鐘」。靜的時候很靜，動起來是很迅速的，不能讓人家看出法師沒有精神、老態龍鍾的那種樣子。「行如風」，「坐如鐘」，站著就像松樹－「立如松」。站的時候，就跟松樹一樣，立得很直，身體不能傾斜。法師上法座，不可以像師尊這樣子蹺腳（師尊示範），這是不行的，這樣沒有威儀。一定是坐得很正，不能蹺腳的。尤其是法會時，你上了法座。腳馬上就蹺起來，那是「老百姓」的坐法，老娘的「玉腿」就露出來了，這是不可以的。叫人家看你老娘的「玉腿」？在法座上面你蹺腳？這是不可以的，所以法師有法師的尊嚴。有人跟我說：「我不是法師啊！」你不是法師，你是上師耶！上師更不可以，上師還要做法師的模範。所以蹺腳絕對不行，這是「老百姓」的動作。吃飯的時候，要以碗就口。我有時候也會忘掉，你們也要提醒我。飯端起來，以碗就口，不是低下來吃飯。板凳坐三分之一，你不能把它全部坐完。因為全部坐完的話，你整個人會懶。所以坐三分之一的時候，你的精神就會來。坐得好像快要掉下來這個樣子，你的精神就會好。眼睛不可以亂看，每一次我們同修的時候，我們坐在那裡修法。有人進來，「叩」門響一下，所有的頭全部去看門了。你們的精神在哪裡？師尊在說法、在錄影。門「叩」一下，所有的頭全部都往那邊去了。你的精神假如在聽法，外面的聲音，你都聽不到的。所以剛才常仁上師說三昧，三昧就是要你的精神統一，完全專注，就是定，這是我們平時要修練的。 

　　比如洗澡，法師洗澡以前也有規定。我們以前當阿兵哥的時候洗澡，那時候沒有像這樣子的水一直下來。我們以前的澡堂，像小的游泳池一樣，裡面裝滿了水。然後我們進去，外面圍的是比較高一點的草。我們每個人帶著臉盆、一塊肥皂、一條浴巾，就這樣進去。進去怎麼洗澡？拿著臉盆，往那個水池裡面，一勺水，「嘩」一下，然後用肥皂從頭一直抹，抹到腳，然後再來「嘩」、「嘩」、「嘩」，稍微抹一下。再把浴巾拿來擦一擦，然後出來，洗澡三分鐘。洗澡要三分鐘，為什麼呢？第一點，省水。第二點，省時間。訓練你自己本身的動作，你不能這手拿著臉盆，這樣搖啊、搖。另外一手拿著毛巾，一路唱歌，一路進澡堂。在裡面東摸摸、西摸摸，這樣子摸，你在跳「扭扭舞」啊？這也不行的。所以法師訓練，從外向內。先外面，整肅儀容。再向內，講求三昧。密教有四重灌頂，外灌頂－外，內灌頂－內，密灌頂，最高的是密密灌頂，有四重。 

　　一樣的，你先修外，再修內，再來更高層的密，最後是密密。我們行者也一樣，外面的威儀，引導內在的靜跟定。我們平時做「毘盧七支坐」，「毘盧七支坐」就是外。收下顎，不能仰天。不可以太仰了，低頭也不可以。收下顎，中脈端正，跏趺坐，蓮花坐。雙腳、雙手、雙肩，都是頂著天，頭也頂著天。也有人說「毘盧七支坐」的七，是頂、雙肩、雙手、雙腳，剛好是七。這七個剛好通通都是朝天，而且很正的朝天。還有，舌要抵上顎，下顎要收。軍人立正的時候，也是要收下顎的。兩眼平視，兩個眼睛，往前看，兩眼平視。這就會產生精神，這也就是專一，也就能夠定，外形你先做好，所以這就是法師的訓練。有時候你們在走路，我從窗子那邊看過來，那是「老百姓」的姿勢。有的人還好，有的人走路急如風，走得很快，很平穩，姿勢很端正。有的人是垂頭喪氣，這樣子走路。不可以的，都是不行的。甚至於雙人走路，都要並肩齊步。肩膀跟肩膀，要擺一樣，要同樣的。什麼是齊步？左右、左右、左右、左右，兩個人的步伐，完全是一致的。不要一個人走這樣，一個人走那樣。所以兩個人出的腳，通通都要一致的，這是法師的訓練。當然這個不同於「三刀」、「三鎚」，但也是在講日常生活，日常生活你必須要這樣子。我們「行如風」、「坐如鐘」、「立如松」，還要「臥如弓」，「臥如弓」就是吉祥臥。 

　　釋迦牟尼佛躺下來，心臟在上方的那種臥姿。腳像蝦子一樣，彎弓像蝦子躺著的那種姿勢。獅子臥，就是吉祥臥。獅子躺下來的那種姿勢，就是吉祥臥。我們要合乎這些，從這裡再分出去，任何一個細節，你通通都要注意到。以前我們還有銅環跟皮鞋，你的皮鞋每天要擦，銅環每天要擦，配件每天要擦，要擦得亮亮的，天天注意你的儀容。所謂的銅環，就是皮帶上面的銅扣。那個銅扣不亮的話，就沒有精神，那個要擦得很亮。所有的配件，通通要擦得很亮。皮鞋要擦得很亮，天天要做這些事情。另外，還有內務。我們以前做軍人的時候，每個人除了床舖以外，還有枕頭跟棉被。棉被疊得像什麼？豆腐乾。四四方方，有稜有角，天天在這樣子磨。 

　　你問蓮香上師，師尊每天整個內務。一起床，馬上把枕頭放好，棉被折好，拉緊，用拉的，拉的一點皺紋都沒有。也就是說棉被舖在床上，棉被不能有皺紋。平平的，像一塊豆腐一樣，放在那裡。我到今天還是這樣子，每天的工作－BED WORK舖床的工作。舖的時候怎麼舖？收的時候怎麼收？疊的時候怎麼疊？棉被通通疊得像豆腐乾一樣，有稜有角的，就是要這樣子做。所以內務每個人完全一樣，從這裡看過去，一整排全部都是豆腐放在上面。鋼盔擺的位置、槍擺的位置、枕頭擺的位置、所有日用品的位置，全部通通一律一樣。法師的訓練，要訓練這個。我最近很少去檢查內務，因為我發覺一檢查的話，我的肺部會氣炸掉（師尊笑）。全部要一樣的。甚至於我們講求一致，同一個顏色。棉被疊的時候，雖然你疊得很好，但是底下那一個棉被，假如是往前移，或往後移，都不可以的。拉一條直線，從這裡一直到通舖的最後一個地方。拿一條直線來比，棉被的第一個面，都要在這個線上面。嚴格的規定，法師訓練跟軍人完全是一模一樣的。所以希望你們法師的訓練要做好，在生活上，你們自己的習性方面，都要□□。 

　　關於三昧裡面，有很深的學問。你這樣子整齊、專一、一致的話，很容易入三昧。假如你散漫，入「三昧」有兩種，一種是昏沈，散漫的一定昏沈。你在打坐，要入三摩地，生活散漫，精神不專一的人，一定昏沈，就是打瞌睡，睡得不知道到幾摩地去了。入三摩地的時候，你已經到了七摩地、八摩地、九摩地去了。你的精神太好也不可以，精神太旺盛，就會變成「掉舉」，「掉舉」就是你沒有辦法入定。非常的高昂，也不可以。 

　　所以你要入定，不能夠睡著，不能夠昏沈。也不能夠精神旺盛、欲望很重，一直思考不停，這個樣子也不可以，都會產生「掉舉」。所以入三昧，是有它本身的原則。我們的法師訓練，在外，就學習這些生活。在內，就是三昧。你能夠進入三昧的話，你就可以進入空間。文殊師利菩薩有祂的空間，在五台山，有金剛庫（音譯），有文殊師利菩薩的空間，你也能夠進去。龍樹菩薩在南天竺開鐵塔，是因為祂進入金剛薩埵的空間，才能夠進去。我也坦白跟大家講，甚至於你到了天竺靈山，那裡有釋迦牟尼佛的空間。你只要會三昧，你都可以到。彌勒菩薩在兜率天，兜率天有彌勒菩薩的空間。色究竟天，有毘盧遮那佛。金剛法界宮，祂的空間你都可以進。其實你要進入這些空間，要靠什麼東西？要靠三昧。當你定的時候，你就可以到達。你不能定的話，你永遠是凡夫，你不知道這些諸佛菩薩，祂本身在轉真正的法輪。你可以進入祂的空間，你就可以會見釋迦牟尼佛。 

　　今天很難得有人見到釋迦牟尼佛，很難得去到西方極樂世界，很難得有人去到東方琉璃世界，到阿□（閃+人人）佛國，很難得。但是你假如會三昧，你就可以知道祂的空間。經過頻率，相合的話，進入祂的空間，這是很微妙的。所以你真正要到西方極樂世界，你必須要懂得三昧。進入西方極樂世界的空間，你就可以到達彼岸。我講的這個，是屬於內修方面的。外在也講，內修方面也講。關於蓮魏法師說他皈依跟出家的因緣，他因為是看書，所以他皈依的。 

　　師尊現在已經寫到一百二十五本書，第一百二十五本書，現在正在寫。其中我會提到空間的問題，其實空間就是淨土的所在。你能夠三昧得定，就可以進入那些淨土。第一百二十五本書裡面，我會提到。他的皈依，是因為書。出家也是因為書，出家是因為他的另外一半，看了「出家功德經」。很好！那一本是我花錢印的（師尊笑）。大家也有出資，但是好像是師尊出最多的。是我自己發起要印「出家功德經」的。你看我的書，所以你皈依了。你的另一半，看了「出家功德經」，所以你簽名了，你跟書跟很有緣。我寫書度眾生，也是師尊的一個方便法。我今天不寫書，我也很坦白講，沒有這麼多的弟子。很多的弟子，都是因為看師尊的書，來皈依的。我鼓勵我們的上師跟法師、所有的同門，大家也要練習寫。你可以在「真佛報」上面投稿。或者是寫一些小品，或者是你的心得，每一個人都要寫。將來你寫了，你自己認為好的話，也可以出版。你這樣子寫書，跟你在說法是一樣的。寫書就等於是在說法，書是不停止的說法。比如師尊以後，肉體不在了，或者有一天不能說法了，但是我的書還是在說法，大家還是可以看到書，書的功德很大。「出家功德經」印出來了以後，就有人因為「出家功德經」而出家，所以這真的是度眾生的方法。我們也期望所有的上師、法師，以及所有的同門也是一樣，都是人人有責，都要弘法。因為佛陀的教理、佛陀的聖教，非常的微妙。它本身的功德，是窮盡宇宙。那麼多年了，幾千年來，佛法仍然在弘揚。它的哲學是無上的，沒有比這個哲學更高的哲學。 

　　釋迦牟尼佛的聖教，就是祂本身聖賢的一種教化，能夠在我們世界上，流傳這麼久遠，其中的道理、義理、真諦，實在是我們學習不完的。所以我們要好好的學，另外要好好的弘揚。你得到了一些心得，以後就要寫出來。 

　　我們今天簡單講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。