入世的做太多了，用出世的心在裡面做入世的工作，可以。沒有出世的心，光有入世的心，不可以。只有出世的心，沒有入世的心，也不可以。-真佛宗TBSN

【法王的書箋】

📕學佛的歷程中，要在語默動靜之中拿捏得准，是一門高深學問。蓮生法王在此開示中，通過王安石的偈，告訴您出世與入世之間最重要的心旨是什麽。

《語默動靜》

蓮生法王盧勝彥開示集642【偕汝談心（三）】

今天我們聽蓮莊法師她談「語默動靜」。

這個「語默動靜」在我們學佛的過程當中，經常我們都會提到這四個字。「動」跟「靜」兩個字跟「語」跟「默」（沉默的默），事實上都是相對的，這裡面有很深的哲學跟意味在裡面。

現代佛教裡面，常常講要做人間佛教，要創造人間的淨土，談的是人間佛教。這個跟原來釋迦牟尼佛時代的佛教，幾乎都有一點相違背。當初佛教傳到中國的時候，應該講起來也是重於出世；入世的較少，出世的比較多。

佛陀時代，祂也是重在出世方面，對人間本身的建設，你看佛經裡面所提到，人間本身的建設很少，大部份以人間做為火宅，希望趕快出離人間。

現在佛教經過那麼長的時間演變，現在提倡人間佛教跟人間淨土，這個不是不好，在語默動靜之間，你就可以看得出來。

太靜了，你這一個行者住在深山裡面，一住五十年，從來沒有下過山，這是屬於靜，屬於默。像現代的和尚，建大廟，蓋大學，做佛事、法會、電視、衛星、表演種種的秀，這是語跟動，二者不同—兩個不一樣。

現在的出家人必須要做電視台，要蓋很大的道場，要做很大的法會，做Group，這個大的團體，辦法會，甚至於表演、上舞台這樣子，到哪個地方、哪個地方上舞台，這是屬於動。那麼也要做慈善的事業，也是屬於動。二者比較，到底是哪樣好？

甚至於你知道原來有一個比丘尼—就是清海無上師，她是比丘尼，現在不一樣了，現在留頭髮、畫口紅，穿的當然沒有露胸（師尊笑），穿的很摩登、很摩登的，所有的珠寶整個全身裝的好漂亮，眾生都覺得很奇怪。其實不是的，並不奇怪。

她以前是出世的，現在轉為入世的，其實她跟現在的很多出家人沒有什麼分別，完全她是屬於入世的一種形象出現。你了解這個，你就知道。

我以前常常提到一個偈：「知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」

你看這一首偈—王安石的偈，以前我常常拿這一個偈，知道這世間像夢一樣，所以你不要求什麼。因為你沒有求什麼，心就空空然，一直很寂靜的得到安樂。但是我們在世間的大夢之中，還是隨著這個夢走，去成就夢中的河沙功德，這一首偈就是這個意思。

你現在體會又不同了，跟蓮莊法師講的，現在看這一首偈不同。前面兩行是出世的，後面兩行是入世的，這裡面是華嚴世界，夢功德是什麼？華嚴世界。

前面兩行是出世的，一切無所求，和尚進到深山裡面五十年不出山，無所求。這個和尚在娑婆世界做人造衛星、衛星電視、辦大學、做慈善、做文化、做藝術、做大法會、蓋很大的廟，那是後面那兩句。

真正的行者要怎麼樣子呢？要看他本身的心。他是以無所求的心，完全無所求的心來行一切功德的話，這個是佛陀本身的思想，如來本身的思想是這樣子的。

要以無所求的心來行一切功德，「金剛經」裡面的要旨，「華嚴經」裡面的要旨都是這個，「心經」裡面的要旨也是這個。以無所求的心來行一切功德的話，就是如來的真旨。

今天你是一個出家人，你以有所求的心來達成你的人間事業，離開如來的真諦很遠，你不如去做生意，做一個生意人。

但是你今天假如是以無所求的心，來成就人間佛教河沙的功德的話，也是夢中的功德，本來是沒有什麼功德，但是你以這個來印證前面的這個無所求，要看你真正的心。所以語默動靜是看你的心，而不是哪樣不對。

今天你們看清海無上師是這個樣子，但是她的心假如是無所求的心，那是很高的境界。但假如是有染世間的，是屬於有染、有所求的心的話，那就等而下之。

今天在人間佛教裡面，好像人間淨土、人間佛教，大家都在提倡，不管是法鼓山的也是，慈濟的也是，佛光山的也是，通通在講人間佛教、人間淨土。現在就是要看他們本身的發心，知世如夢無所求，只是他們是在夢中做河沙的功德。

最重要是第三句「還似夢中隨夢境」—成就河沙夢功德。入世的做太多了，用出世的心在裡面做入世的工作，可以。沒有出世的心，光有入世的心，不可以。

只有出世的心，沒有入世的心，也不可以。所以語默動靜它本身的真旨是在這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

1999/02/19

文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/

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