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【法王的書箋】
📕想要做到「退一步海闊天空」談何容易，蓮生法王通過此文巧妙的告訴您何為「忍辱波羅蜜」既非「忍辱波羅蜜」，是名「忍辱波羅蜜」。
《忍辱》
蓮生法王盧勝彥文集640【偕汝談心（一） 】
忍辱的出發點在於心胸寬大。
剛剛蓮晴法師他講的很短，但是他的題目又很多，一下子「忍」啊、「捨」啊、「去執著」，還有最後一個是「無所求」。雖然短，但是題目很多。
他提到「生忍」、「法忍」、「無生法忍」，這個「忍」，不簡單，修行人就是現在提到這個「忍辱波羅蜜」。
忍辱是很好的，但是現在在這個社會裡面，你假如講忍辱，人家都會講你：「你們出家人、修行人，都是很慈悲的，你都不能跟人家爭。」
總之到最後，他就會講一句：「你是修行人，你怎麼可以發脾氣？」
那你就輸了。
所以我們修行人本身來講，好像你是修行人，那麼你絕對是輸的，你要跟人家爭什麼呢？
所以你只要跟人家爭，在名上面爭，在利上面爭，在個性上面爭，在做事上面爭，都會被人家講話的。
所以行者、修行人，都是難為，很難做。
但是佛法裡面有「忍辱波羅蜜」，可以這樣子講，它是要教你本身心胸很寬大，它教你的方法，是心胸要很寬大。
你自己本身有理的話，你要把你的道理講清楚，可以把道理講清楚，不是爭，但是我們是把道理講清楚。你把你的道理講出來，這個不算是爭。
所以我覺得「忍」，跟「講道理」不一樣的。不能凡事你明明有道理，但是你也忍，你不講出來，在現在這個社會，沒有辦法生存。
所以你本身只要有理，你把你的道理講清楚，不能完全通通忍辱。
現在這個社會不同了，一個行者他有很多事情，要面面俱到，要跟整個社會接觸，會有一些不必要的這些麻煩出來，但是有理的話，我們也是講一個「理」字，不能夠完全忍。
還有一點，你假如不是為一些比較名方面的、利益方面的，或者種種的方面的，你能夠忍辱，當然是最好。
我們講是忍辱，你忍一些事情，任何一種侮辱、毀謗方面，你能夠忍辱是最好。我們能夠忍的話，儘量是忍。
但是我剛才講的這個忍辱的出發點，應該是屬於心胸寬大。你的心很寬大，任何東西進來，你都可以無動於衷，這是你修出來的一種定力。沒有這個定力，勉強去忍，非常痛苦；你假如沒有產生那種定力出來的時候，你勉強去忍它的話，很辛苦的。
所以我們學佛，最重要的，心胸要很寬大，就是你的心量很大，非常大，大到無內外，內外全部通通心胸非常寬大，無窮無盡的。你能夠這樣的話，你的心就能夠像水一樣的平靜，心如止水，不起波動，這就是已經有定力了。
你這個定力一產生，你不要談「忍辱波羅蜜」，不用談忍辱，你自己能夠忍。
所以有的時候，你講這個「忍耐」、「忍辱」這個忍，你講的，就不是忍辱，不講的，就是忍辱。你常常講：「我是『忍辱波羅蜜』，六波羅蜜當中，我是『忍辱波羅蜜』。」你這個講出來，就不是「忍辱波羅蜜」。
真正的「忍辱波羅蜜」，是他的心不動，就是「忍辱波羅蜜」。這一種學習，不是很簡單的。
所以說「我要忍」、「我要忍」，你就不是「忍」，真正的忍，是沒有什麼名詞的，也沒有什麼表現，也沒有什麼相，無相，什麼東西來，都進入虛空之中，是真正的忍辱。
所以不簡單，這是你修出來的定力。雖然現在的社會很複雜，你要解釋也解釋不完，你說：「我有道理，我就一定要講。」好啦！你去講，你怎麼解釋你的道理呢？怎麼樣子講，有的時候也是沒有用。
但是我認為，有的時候還是要解釋，也是要講，但是我們保持心很坦然，如止水不動。到任何一個境界，你都能夠不動心，就好了。
所以有的時候，你修行的境界到了，在理上面來講，你已經能夠做到了，在事方面講起來，其實也不容易。
密教有一個很高的境界，就是你身體的地、水、火、風，你能自己去操控，這是一個很高的境界，一般的修行人，達不到這種境界。
他雖然修出定力，但是地、水、火、風，在運轉當中，非常合乎自然，而自己本身能夠操控。
你能夠操縱自己身體裡面的地、水、火、風，是密教一個很高的境界。你身體的地、水、火、風，你能夠自己操控的話，身體的疾病就不成問題。你身體的病，就會化解掉，老化也會化解掉，你更會符合於這個宇宙的自然，跟種種的都能夠相應。
你這種境界到了，符合了自然的境界的時候，你的心量自然會寬廣。「忍辱波羅蜜」就是在你的心量寬廣之中自然浮現，而不是你勉強他去忍辱。
我今天講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
1998/01/29
文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/
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