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【法王的書箋】
📕修行要有「出離心」、「菩提心」、「中觀正見」。蓮生法王通過此文為您講解這三者的甚深含義，並且如何從中悟出《有中有無，無中有有》。
《有中有無，無中有有》
蓮生法王盧勝彥文集652【 活佛之歌（一） 】
剛剛明宜法師她提到在馬來西亞看到很多的弟子，他們被種種的煩惱所牽纏，她也提到《圓覺經》裡面所講的，「愛」這種執著就是輪迴的根本。
我們曉得我們修行人，走上修行這一條路，跟凡夫相是不同的，凡夫相是在煩惱的欲望海中浮沉，這是屬於凡夫相；你走上修行這一條路，最重要的就是要離開這個凡夫相。
那麼有三點是我們經常強調的，一個就是「菩提心」。凡夫就是執著小我，你發菩提心，就是為眾生，就是大我，這個不一樣，大我跟小我不同；發菩提心為眾生，就是發菩提心，我們修行就是發菩提心。
另外有一點也是很重要，就是出離心。你修行沒有出離心，沒有辦法修行，為什麼出離心？你認為這個世間上都是煩惱、苦、空跟無常，那就會想出離這個世間，出離世間是為了什麼？就是沒有六道輪迴，這個是出離心；沒有出離心的話，你還以為這個人間是快樂的，有福報、有享樂，不想離開這個世間，還是走凡夫相，修行這一條路沒有辦法走。
第三個要素，就是昨天蓮今法師所講的「緣生性空」，「緣生性空」其實就是中觀正見。他舉了一個例子，本來沒有這一部汽車的，但是用鐵、用很多的Machine機器、用種種的東西把它組合起來，就是一部車子。
這部車子是有，但事實上是鐵、機器、椅子、方向盤，所有的東西把它給組合起來。有一天這部車子壞掉了，它又分解掉的時候，把這些東西溶掉，又回復原來的沒有，這個叫做中觀正見。
所以，你假如去執著這部車子是有的，那這個是「不正見」—不是正確的見解；你必須要「有」當中有「無」，「無」當中有「有」，才叫做中觀正見。
我們人也是一樣的，佛法存在這裡面，人本身來講，父母還沒有生你之前，你是「無」，生了你以後，就是「有」了，死了以後又是「無」的，「有」中有「無」；你看了就知道「有」中有「無」，「無」中有「有」，這個就叫做中觀，佛法的正見就是在這個裡面。
我們學佛三個要素，一個是菩提心，一個是出離心，一個是中觀正見。所以你執著「愛」是有的話，那這個是不正見，愛的本身是突然間升起來、突然間滅的，煩惱的本身也是，是你心中升起來，心裡自己滅掉的；所以有時候我們學禪定的人，心裡面會產生一種念頭，但是你不去理會的話，它自己就會消失掉。
在這一種道理裡面，我們走修行的路，要有菩提心，要發菩提心，要發心；要有出離心，不願意再六道輪迴，不願意在這個娑婆世界「有」的當中跟世間牽纏，這個是出離心。
第三個，就是知道緣生性空，從這裡得到中觀正見，你有了正見以後，才能夠看透這世間種種事物的一切現象，煩惱才能夠斷，否則煩惱斷不了。家家有本難唸的經，每一個人都有每一個人難唸的經，家家也有難唸的經，哪一個家裡面沒有事情？每一個家庭都有事情，每一個家庭都有煩惱，還有呢？自己本身也有。
但是行者就是中觀正見、出離、發菩提心，你這個煩惱才能夠立斷，才能夠斷除掉，要離開輪迴，不在六道輪迴裡面，就是不能有這種貪愛的執著，你有貪愛的執著，那一定是留在六道輪迴裡面。
嗡嘛呢唄咪吽。
1998/09/24
文章來源：「真佛般若藏」www.tbboyeh.org/
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