【法王的書箋】

📕《金剛經》偈語「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」無為法與有為法有何差別?開悟者行住坐臥有何不同?蓮生法王巧妙地以金杯為例說明「一切聖賢皆以無為法而有所差別。」

《無為之說》

蓮生法王盧勝彥文集86【光影騰輝 】

我在溫哥華水懺法會之中，唸至第三卷末，在入定中。

見一法師前來問訊。

「蓮生活佛，汝出家究竟為何？」

「無為與有為。」我答。

「無為又何必出家？」法師問我第一句。

「我是由有為到無為，所以才出家。」

「汝欲有為耶？」又反問。

「我是一切時不起妄念，不加減，然而盡心盡力。」我答。

「無為與有為，有何不同？」

「我舉一個昔日的例子來說，有人用金子作成一個金杯，金子與金杯有何異同？金子是表徵『無為』，金杯表徵『有為』，這個異同就請自己思量了。」

 「蓮生活佛，請汝更深的解析！」

「於有為界示無為法，但不壞滅有為之相。於無為界示有為法，而不分別無為之性。」我又說：「道常無為而無不為，佛常無應而無不應。」

「如何說？」

「三界一心，了無別法。」

「請再細說？」

「一個開悟的人，有為及無為均是原來的佛性，是沒有分別的。我認為有為與無為在開悟者的心中，盡屬戲論而已。法師前來相問，又是為何？」我反問法師。

 法師突然不見，有金色光從北方昇起，一朵金色的大蓮華湧現而出，一位現聲聞相的行者坐蓮華之上，金色的光流照其般若之頂，大阿羅漢唱偈曰：

有為耶！

無為耶！

有生耶！

無生耶！

蓮生活佛，離諸言說。

南摩常住十方僧。

 我注意到那位大阿羅漢的相貌，原來是「賓度羅跋羅墮闍尊者」，而「賓度」就是「不動」之義。

這位大阿羅漢有一千阿羅漢為從屬，原是住西瞿耶尼洲，是守護佛法的大阿羅漢。

其實，無為就是「無因緣造作」。又無為亦即是「無生住異滅」四相的造作。也有人說「無為」即真理之異名。

我知有「小乘三無為」及「大乘六無為」，大乘六無為，釋之如下：

一、虛空無為──離一切障礙，十方虛空通達。

二、擇滅無為──以智慧力，斷一切煩惱。

三、非擇滅無為──本來即是清淨之法性。

四、不動無為──離苦樂麤動之位，生第四禪天。

五、想受滅無為──是非想地所攝之滅盡定。

六、真如無為──真實如常之相。

其實，我（蓮生活佛）現在是「無為法身者，是法性身也，也即是法性寂滅，故法身無相，由於無相故能無不相。」

因為「無為」所以「無畏」，我有的就是「無畏心」，無畏由斷盡一切煩惱而來，一切惑障阻礙均無法令我生恐懼，由於「無為」的正法，所以產生無畏的「無所謂」。

由「無為」達「無畏」，又由「無畏」達「無礙」。蓮生活佛已無閡無礙，自在通達，自在融通而為一體矣！成無礙之相。

蓮生活佛有阿彌陀佛的無礙光，這個光明照破山河雲霧之外障，照破貪瞋痴慢等之內障，一切障礙不能遮，這是我的無礙光，也是我的無礙解脫門。

「賓度羅跋羅墮闍尊者」已達第四阿羅漢果，是「無學」境界，已超出戒定慧三學，這三學是「有學」的境界，到了進趣圓滿，止息修學的境界，就是「無學」。

所以大阿羅漢來問我「無為」。

我有「無為」之答。

我寫一偈：

勉我密行者。

應以無為懷。

盡心有為事。

明己是如來。

法性原具足。

修證為清淨。

若是居功名。

輪迴再千載。