【法王的書箋】

📕 蓮生活佛曾經開示十法界都是一張白紙。世人也經常說無聲勝有聲，您了解真正「無」的含義嗎？蓮生法王通過此文，為您講透佛法的「無」。

《無》

蓮生法王盧勝彥文集80【佛王之王 】

（一）

「無」-- 真空化無。

「真空化無」是真佛密法的至大無上口訣。

自從「豁然洞開」之後，我確確實實和以往的我大不相同。

我發覺自己變成最「卑下渺小」。

我發覺什麼也「無」。真正最大至大的法是「無法」，參學最高的學問是「無學」，最無上的神通是「無通」。道就是「無」，「無」就是「道」。

在「豁然洞開」之後，我平平靜靜的自在，原來一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這是真實的。

我真的變成「一無所有」。

「宗主」、「活佛」、「金剛上師」、「蓮花童子」、「秘密主」、「紅冠聖冕」、「蓮生」、「盧勝彥」、「密行尊者」、「聖尊」......。竟然變成虛空一片，一切都變成夢幻泡影，一切都是「無」。

我學一切法，相應一切法，最後變戌「無法」。

我學一切學問，得一切學，最後變成「無學」。

神通濟世，但是大的神通原來是「無通」，原來是「自然」。

變得空空洞洞了，變得虛無縹緲了，變得一切隨緣隨順，變得樣樣皆好，善也好，惡也好，讚揚也好，譭謗也好，上也好，下也好，嬴也好，輸也好，得也好，失也好，親近我也好，離開我也好，愛也好，恨也好，葷也好，素也好。......

總之，我已「真空化無」了。

眾生都可以是我的「師父」，因為眾生成佛，我才成佛，所以「眾生」皆可以成為「我師」，我是最渺小最卑下的，我尊敬所有的眾生啊！

「無用」。

「無能」。

「無通」。

「無法」。

就是我「豁然洞開」的真實寫照。我領悟到，在「有」的境界之中，都不算至大至高，而「至大至高」的真理，就是「無」。

我體會到了，「無」包容「有」。

我真的悟道了。但「悟道」時，亦知，「悟道」原來是無「悟道」，因無「悟道」，才是「悟道」。

（二）

唯有「無」才是至大至高的大法，無是「無極」，「有」是「有盡」。

「真空化無」是「真佛密法」無上上的大口訣。

因為「真空化無」才能一切不執不滯，周偏無極，瀰布六合。「真空化無」能入「真佛佛中佛」的三摩地。

唯有「無」，才與「宇宙意識」相融合。

各位同修，我的這個「真空化無」的意境，裹面含藏了一切「有」的智慧，包含了八萬四千智慧，這八萬四千智慧剛好抵消了八萬四千煩惱，於是，「無」就完全清清澈澈了。

此「無」就合於宇宙意識的「純淨」。懂得了「真空化無」的至理的人，因為有「化無」的八萬四千智慧，就不會有錯亂曲折的思念及煩惱，不會有邪曲偏頗的執著。

用「化無」去化解錯亂虛假，原來「錯亂虛假」，也是「對正實真」。

什麼是「真」？什麼是「假」？什麼是「對」？什麼是「錯」？什麼是「實」？什麼是「虛」？什麼是「正」？什麼是「亂」？

若用「真空化無」去對治，一切就自然明明白白。

唯有用「真空化無」的智慧去照見一切，一切事物就不再扭曲了，如此「真空化無」的境界，就見到自己的本性，見到一切煩惱的本性，可以漸漸到達了佛的境界裹去。

我實實在在的告訴大家：

世間的心念都是偏頗的、邪曲的、煩惱的。

唯有「無」的心念，是出世的。

把「邪正」打破。

就是「無」。

才可豁然的見到真理本性。

我寫這個「真空化無」是最高的、無上的、最深的，能夠開悟的人，就可以不必墮落了，不必輪迴了，這是至高無上的覺悟，已入門了，見到自己的本性了，從自己本性中，看到八萬四千煩惱原來是八萬四千智慧，煩惱與智慧，全然無分別。

入了此不二門的人，就是心傳心。

就是「開悟」。

「開悟」即是「真空化無」。一切無所得。

（三）

這個「無」的大口訣，有廣大深遠的意義，很難用文字語言敘述得盡，因此，我儘量寫出來如下：

「無」是超過有無的妙無，這是聖智之無。

「無」在世俗人的觀念，是「有無」之無。

「無」是任何宗派的最高之學，是言語道斷，是滅絕，因此，不是第一、第二、第三，是唯一的。正是：

十方佛土中。

唯有一乘法。

無二亦無三。

除佛方便說。

而這「一乘法」就是「無」。

真正解脫者，是「無上上」的，而「無上上」的人，就是「佛」，在人之中，沒有再超過「無」的解脫者。

在真正解脫者的身上可以找到：

「無上忍辱」-- 正是寂滅忍辱，是0的忍辱，祇能意會，不可言傳。

「無上法門」 --- 正是涅槃法，勝過一切有為法，即是「無法」。

「無上佛乘」 --- 即是「無乘」。

「無上覺悟」 --- 真空化無，真正的智慧。

要理解這「無」的法門，正是梵語的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」。

這「無」的口訣。

正是周偏十方。

出生如來的。

（四）

真佛密法，真佛佛中佛的大口訣「無事」、「無心」、「空」、「無」，其實在「無」之中，全顯現了。

有一位大和尚，其圓寂前說了一句話：「根本沒有什麼事啊！」這句話就表示「一絲不掛」，這「一絲不掛」就是「無事」，「無事」即「煩惱解脫」也，煩惱解脫正是斷盡煩惱，是「成佛」了。

「根本沒有什麼事！」也可說是「無生滅」，「死」不算一回事，由此領悟：

一切諸法皆悉空寂，無生無滅。

一切諸法本自不生，今則無滅。

大和尚是「無生之生」，今而示滅，是「無滅之滅」。

這「無事」，「根本沒有什麼事啊！」，正是「涅槃的真理」。

而「無心」又是：

真心離妄念，「發菩提心，離一切相。」

這「無心」又是，「應無所住，而生其心。」

本具妙明的覺心，要離一切相時，才達「無心」境界，而唯有此境界，才算豁然之間圓滿無盡。

到了「無心境界」，有一偈：

真心寥廓。

非生非滅。

四相之所不遠。

無去無來三際。

（五）

各位同修，我說明這「真佛佛中佛」的無上口訣時，我知道有很多根基很好的人，一聽即悟，這就是「頓悟」。但，一般的人並不能很快的領會出來，所以一般的人要慢慢去想，去「漸悟」。

不管是「頓悟」或「漸悟」，都是「開悟」，早與遲都是要成佛的。成佛的人識得自己的本心自性，明心見性了，就可發覺原來人人本具的心，是相同的，沒有差別。

世間上嚴糟糕的是，有一些人，無法「頓悟」，也不想去「漸悟」，永遠渾渾噩噩的生活，完全不明白修行的真理，這樣的人，唯有隨著「業緣」，迷迷糊糊的一再的輪迴六道之中，永無出期。

我們明白，世間萬事萬物的輪迴道理，這人世間，正是滯留的、繫縛的、苦楚的、妄邪的......。

如果我們明白了，何不去「頓悟」及「漸悟」呢！好好的修心修行修念呢！

這「真怫佛中佛」的無上口訣，是真正的智慧，是無上的大法，可以使萬年的愚痴，一下子掃除，如點燃心燈，黑暗盡去。我們真佛行者的誓願，正是：

眾生無邊誓願度。

煩惱無邊誓願斷。

法門無邊誓願學。

佛道無上誓願成。

（六）

現在的我，常常把過去的事給忘了，也把昨天的事給忘了，總之，我遺忘的很多很多，甚至全部忘的一乾二淨。

有人以為我可能得了一個「遺忘症」。

其實不是，我這「遺忘」，是把一些事，認真努力做過的事，一些精進，一些善行，完全不放在心上，包含了一切的成就與成果。

我現在甚至把這個「我」也忘了，我是誰？我倒底在做什麼？有時候也糊裹糊塗的。這是過去所作，全部忘了個精光。今日、明日努力的做好每一件「小事」。能完成「小事」，就是完成「大事」。

我這「遺忘」，其實有三：

「無住」 --- 法無住性，故無住著，一切是緣起緣滅。

我的心，是自由自在的，心不住一切處的，不會刻意的想要什麼，由於「無住」，所以變得一切名，一切利，均了無牽掛。

「無作」 --- 無因緣的造作也。

我的心，因為不想期望得到什麼，心無造作之念，完完全全進入「無作三昧」，而「無作而為」的一切精進努力，就是「無作戒」、「無作色」。於是，我於一切生死之中，離開了一切造作的禪定，得到真正的解脫。

「無念」 --- 無一念，無妄念。

我的心，因為一念不起，便進入了十八界，一下子得了菩提華果，由於一念不起，便圓滿周偏。

於是，我清清楚楚，明明白白：

無念為「宗」。

妄心不起為「旨」。

清淨是「體」。

以智為「用」。

我明白「無住」、「無作」、「無念」、「無相」、「無修」、「無證」、「無所得」、「無學」、「無量」、「無等」、「無漏」、「無盡」......等等「無」的開悟。

有「成就」等於沒有「成就」。

有「成果」等於沒有「成果」。

「名」與「利」等於「雲」和「霧」。

「有所得」等於「無所得」。

這就產生了「無礙」的大光明，無論是山河大地，無論是君王高官，無論是金銀財寶，無論是聖賢哲人等等之外障，另外，貪瞋痴慢之內障，完全的照破了。

（七）

當我體會到「無」是「真佛佛中佛」的至大無上口訣時，我知道要能完全明白意會的人，仍然是有限。

但，事實上，「無功德」的功德是第一功德，「有功德」的功德是小乘功德而已。

以喜好及欲望出發的小功德，不免執著於「我」、「人」、「眾生」、「壽者」等等的私人見解啊！

大部份的人，因為有「我」、「他人」、「眾生」、「壽者」之相，對「無」的無上大口訣，是不能理解的，無法接受的，心中狐疑的，想不通的。

「小乘功德」是有邊際的功德。

「無乘功德」根本就是無邊際的功德。

各位同修，大家想一想，一粒微塵與全世界有形物質的宇宙，是不是全是虛幻呢！空間是不是虛幻呢！時間是不是虛幻呢！「成住壤空」是不是虛幻呢！這都不是實有的。

「我」是處幻。是微塵。

「人」是虛幻。他微塵。

「眾生」是虛幻。眾微塵。

「壽者」是虛幻。長壽微塵。

所以，修行人要先明白「無」的大口訣，開悟了「無一切相的妙理」，我們努力精進，是行的「無相妙行」，我度眾生，是「無我」來度「無眾生」，如此一來，萬法自自然然的產生，一切見解智慧沒有阻礙，因無阻礙，就沒有煩惱產生，得到的，就是「妙悟」。

要知道：

真知無知，無所不知。

真見無見，無所不見。

「不生不死之理」就在「無」的大口訣之中，而智慧祇是用於深明的法而已，我們能分別所有的相，但「見相」又能不為所動所惑，這才是無上正等正覺的佛。

我寫這「無」的大口訣，用的完全是「虛空智」，文字的敘述已用盡了心力，但究竟之理畢竟非文字能完全表達，希望讀者勿斷章取義，若斷章取義，易墮於語言文字的障礙。

（八）

我曾對蓮翰上師說：

「這人間世最大最無上的大法就是無法。」

「無法，請聖尊指教！」

「蓮翰，法本來是通達的，經典上的法，原是全部貫通的真理，只因世人的秉賦不同，才分大、中、小啊！真正的道理是唯一的，是圓滿無盡的，這圓滿無盡實在不能用文字來譬喻它，心如果能夠體會，而融會貫通，這『無法』兩個字就是無上大法。而無法就等於無念。」

「蓮翰，無念就是圓，就等如虛空。」

「蓮翰，無念是無上大法。」

「無念，說了不中也。」

「蓮翰，無念就是佛的覺悟，而無念之念就是運轉法輪的法，佛的領悟就是如此的。」

「無念之理就是具備了一切的道理，而又擺脫了一切世俗的閒雜邪曲的道理束縛，變成空空蕩蕩，一切具有，就是『無』，這是最無上的救度，祇要符合這無上救度的，就產生了智慧，用這『無』的智慧去看萬事萬物，自然就得到佛的解脫正覺。」

「呵！太偉大，太超然了，完完全全脫離世間觀念的束縛，這就是出世的無上大法吧！」蓮翰上師說。

「正是。」我點點頭。

「無法，也有法力嗎？」

我答：

無念時，心無邪曲，魔就消杳。

無念時，心無妄念，定力至大。

無念時，心無痴瞋，慧光彌布。

無念時，光明四射，十方普被，這不是「法力無上」嗎！

我實實在在的告訴大家，修行的人，修到自淨其意，就是清淨自在的如來了，若有了大行，即是普賢，若有了大慈，即是觀音，若有了大智，即是文殊，若有了大願，即是地藏。本性覺悟了，再放大智慧的光明，自己內外明澈，也教他人內外明澈，這就是自度又度他。

我寫一偈：

無名是法師。

圓滿最無上。

最具平等心。

萬法自心降。

凡聖均禮敬。

先要離四相。

（九）

各位同修，這「真佛佛中佛」的無上口訣就是一個「無」宇，唯有一個「無」字是真理。請大家仔細的想一想，在天底下什麼是「真實不變」的，其實天底下的萬事萬物全部都在變動變幻不止。

這世間一切，全部是虛幻的。如果明白了「虛幻」之理，便明白這世間唯一不變的就是一個「無」字。

要追尋「無」字，就是離開假的那一層。

我們觀察這世上的萬事萬物，就明白萬事萬物是「假」，是「虛」，是「空」，最終的是歸於「無」。

「智慧」是善於分別一切的事相。

「智慧」又使我們不著於一切事相的迷惑。

如此，才能如如不動，如如不動才能得「定」，「定」也就是入三摩地去真正領會「無」的無上大法。

世人均在動，均在追求假，追求虛幻，追求名相，紛紛擾擾在生死苦海之中掙扎。

而修行人不動，觀察假，知道虛幻，離開名相，無念正直，完全超脫於生死之上，常樂我淨。

這就是「入世」與「出世」的分別了。

如何去認識領會這個「無」字口訣，我認為要從：

「動靜」之觀。

「真假」之觀。

「生死」之觀。

「是非」之觀。

「得失」之觀。

漸漸的，心就寬大而坦然了，心就等於虛空了，心就寂滅了，就符合了宇宙的大心，自性就合於宇宙意識，明白了「無」的真理，真正解脫了一切，涅槃寂靜了。能如此修行的人，自能成佛，得正覺，如果不是如此修行，尚在中、下乘之中輪迴也。