第一章 何謂密教 （八）阿闍黎

一、何謂「阿闍黎」？

1.阿闍黎是教授佛法的師父，密法必須經過阿闍黎傳法灌頂始可修持。（蓮生活佛文集第九十冊第一四七頁）

2.阿闍黎就是「上師」，教授師也。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四七頁）

3.金剛阿闍黎是教授師，他教授密法給眾生，是不祇在入世的成就，最終也是出世的成就。（蓮生活佛文集第八十九冊第三十七頁）

4.金剛上師頭戴「五佛冠」，右手「金剛杵」，左手「金剛鈴」，代表了「金剛薩埵」的法務，其責任就是弘法度眾生。「金剛上師」有—最勝義，尊上義。

此「金剛上師」於金剛乘教中，於諸大乘法中，最勝無上之謂也。（蓮生活佛文集第一○一冊第一七○頁）

5.「阿闍黎」，就是說已經深入佛法的三昧之中，能夠體驗到「五相成身」而且有證驗的，是真正的一個金剛上師，是一個教授師。（密教智慧劍８第一八三頁）

6.受「阿闍黎」灌頂，就是荷擔如來大業。（密教智慧劍８第二○一頁）

7.聖尊蓮生活佛 盧勝彥說：「金就是不變色，剛就是不變體。道心堅固不退，最是要緊，金剛就是一種持續。如來的慧命，就靠金剛上師去延續，去廣傳。」

二、要具備什麼樣的資格才可稱為上師？上師又有什麼等級？

第一，入諸佛海會，受了阿闍黎灌頂。修持一切法已得到相應。由根本上師印可為上師。

第二，自己入毘盧性海，歷代的祖師印可，諸佛菩薩印可，很真實的得授記，可以為上師。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九四頁）

第三，行者受根本上師親自灌頂。（蓮生活佛文集第一○一冊第一七○頁）

金剛上師，一般分有四等：

阿闍黎耶—僅知事相儀軌，依信心而行，是初級上師。

大阿闍黎耶—知事相與理相，是中級上師。

金剛阿闍黎耶—理智均能解通，是上級上師。

大持明金剛阿闍黎耶—已得無上智，一切成就，是無上上師。

「真佛宗」的蓮生活佛 盧勝彥，自然是解三密人中為上首，是金剛手菩薩，執金剛秘密主，入毗盧遮那大光明海，是明心見性，生死自主的大持明金剛阿闍黎。很簡單的說，如果沒有真正的得大證悟，西藏活佛怎有可能再來皈依蓮生活佛！所以跟隨

「蓮生活佛 盧勝彥」，就具有成佛的正當條件，就是正確的真密法。

蓮生活佛 盧勝彥要「真佛宗」的上師們自己珍重，「蓮生活佛 盧勝彥」給大家灌頂為初級上師，是要大家得無上智，得一切成就。這樣才是「毗盧遮那」，才是「真佛宗」的真正金剛上師。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九四∼一九六頁）

三、金剛乘（密教）的「阿闍黎」，有哪二種次第？

1.龍智云：「佛說金剛乘，有二阿闍黎，一謂重持咒，二謂住靜慮。」

前者即是住咒「生起次第」之阿闍黎。後者即是住定「圓滿次第」之阿闍黎。

前者住咒的阿闍黎較多。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四七頁）

2.住定圓滿次第的阿闍黎，必然具備了生起次第阿闍黎之一切德相，並有增上功德，這種阿闍黎是很少的。

我（蓮生活佛）認為，今之世上，要找真正的金剛上師或是「住定圓滿次第之阿闍黎」，簡直太難了，太難了。（蓮生活佛文集第一○二冊第一四八頁）

四、為什麼修持密法，必須去依止一位真正的「大持明金剛阿闍黎」？

有下列諸項原因：

1.真正的金剛上師，他瞭解密法修持的「事相」，真正的金剛上師，是由實際修行得到佛陀自證之境界，也就是有了「明心見性」的開悟者。

2.密法要真正實修，真正的金剛上師，由於有實修得證的經驗，才能夠教人，其中的真諦，才可以傳人。

3.修持密法，一定要依止有真正的得證，且是有歷代傳承之金剛上師才可以的，這樣修密法的人才可能有成就。（蓮生活佛文集第五十九冊第九十七頁）

五、在《金剛鬘經》中，一位阿闍黎須具備哪些德相？

1.善息災等業—懂得怎麼消除眾生的災難，包括個人的、團體的、跟眾生的這些業障。

2.知咒瑜伽軌—懂得怎麼去持明，去唸咒，懂得怎樣去修行。

3.行施住淨戒—就是他一切的行為，就是很慈悲的去佈施眾生，也能守住清淨的戒律。

4.具最勝忍進—他能夠很堅強的，以最勝的心去忍辱、去精進。

5.晝夜勤修行，有慧善工巧—看他的行為，看他的言語，都是非常有智慧的。他懂得一切的方便的方法。

6.具師長德聚，說名阿闍黎—這樣子是一個金剛上師。

7.內愛樂集密，外作聲聞行—他能夠知道一些內法，常住在極樂世界，懂得一些密行，外作聲聞行。

以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師—這樣的阿闍黎，再教很多的弟子，這樣子算是一個大師了。（密教智慧劍５第五十四、五十五頁）

六、何以藏密制度中，傳法的大阿闍黎可以說是「活佛」資格？

佛教的密宗（密乘），最重視師承，而皈依受灌頂直到能當傳法上師，也有很嚴格的規定，須從結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂等等手續。結緣灌頂是傳一法給你結結緣，修修看。

到了學法灌頂就是學一切密法了。至於傳法灌頂，就是「阿闍黎」灌頂，也就是荷擔如來家業，可以當上師傳法。在這過程中，要當傳法上師，有二個條件才可以，第一是根本上師，原來的師父認可。或修持了一切法能相應，由諸佛菩薩認可。其實傳法上師可以說是「活佛」的資格，因為一切法相應，就是「明心見性，生死自主」。〈蓮生活佛文集第四十七冊第四頁〉

七、何謂「活佛」？

「活佛」就是已經成了佛的人，他仍然活在人間。佛是代表最高的成就，擺脫煩惱、大徹大悟、超生涅槃、不入輪迴。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）

八、為什麼祇有西藏才有「活佛」轉世之說？

轉世投胎，是每一個人，每一個六道眾靈的自然現象，所以轉世之說，原來是宇宙自然界神秘的進行現象，沒有一個是例外的。然而西藏的活佛，他們的願力是度化眾生，西藏人相信，這些活佛可以重返人間，以資完成他們的未了之願望。活佛是修持奪舍佛法的，有了進化與了解的力量，就可以自主自己的再一次投胎轉世，這是西藏活佛有轉世之說的主要理論與實際現象。（蓮生活佛文集第四十六冊第七∼八頁）

西藏活佛轉世，要經過的程序是，「占卜」、「降神」、「看海（湖）」、「尋覓」、「測試」、「認定」等步驟。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）

九、簡述西藏活佛的等級？

蓮生活佛 盧勝彥參考了「中國西藏」一書，特別把西藏活佛，分出等級如下：

第一等活佛—像達賴喇嘛、班禪喇嘛、外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼圖克圖。由皇帝冊封，是一等活佛。

第二等活佛—西藏可以任藏王的四大林呼圖克圖算第二等。理藩院冊封。

第三等活佛—西藏大寺院的住持活佛，如拉卜楞的嘉木樣呼圖克圖、昌都地區的帕巴拉呼圖克圖，算第三等，是理藩院冊封的。

第四等活佛—歷代甘丹池巴的轉世，算第四等。

第五等活佛—西藏三大寺中的錯欽朱古，算是五等。

第六等活佛—西藏三大寺中的札卷朱古，算是六等。

第七等活佛—西藏三大寺中的康村朱古，算是七等。

第八等活佛—依照慣例，只要獲得格西學位的，就有資格轉世，此等活佛若有「地位」，有「寺院」，弟子幫其找轉世，就是八等活佛。

第九等活佛—這等活佛被稱為捐班活佛。這就是一個普通喇嘛，不論他修煉如何，只要他有足夠的財力，就可以到西藏政府去捐一個活佛頭銜，而且還可以捐到一個較高級的地位活佛。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七五頁）

十、簡述西藏一般喇嘛成為「活佛」的程序？

一般的喇嘛，要成為「甘丹池巴」的活佛，是困難的很，先完成顯教的五部大經。取得格西的學位。進入上密院或下密院修密法，先上升「翁則」（領經師），再上升「堪布」（密院住持），退休後成了「甘丹池巴」的候補人員。

喇嘛能熬到「曲結」（意為法王）的地位，多數已白髮蒼蒼的老頭了。這是一般喇嘛正式成為活佛的一般程序。

而冊封的，是走偏門的。冊封的有二大要素：

（一）有寺院，有領地。（二）有財力，有信眾。（蓮生活佛文集第八十八冊第一七六頁）

西藏活佛有實修的，有掛名的，有優有劣，有內證金剛三昧的，有表面混飯吃的，大家要具有分辨的「明眼」才好。

我（蓮生活佛 盧勝彥）感嘆，這真是一個末法時代啊！（蓮生活佛文集第一一七冊第二○○頁）

十一、如何分辨「真上師、假上師」？

假上師的特徵：

1.不守佛教的戒律，胡作非為，任何戒律均不守。

2.沒有慈悲心，喜歡發脾氣，忿怒心特別重，怨天尤人，瞋心不止。

3.貪求弟子的供養，開口要錢，永遠也沒有滿足的時候。

4.自己特別的驕傲，對人很傲慢，一點也不慈祥。

5.是非曲直，不去分辨，離開正直，反而去為非作歹。

真上師的特徵：

1.一切的行為舉止是合乎佛的戒律。

2.真正具備了「多聞」、「實修」、「正思」的三種智慧。

3.上師確有得證，有時候會顯示出他無意中的法力。

4.真上師性情平和，遇一切波折，也能堅忍，做事有始有終的。

5.對自己的弟子，能因材施教，使弟子能漸趨成就。

6.接受供養，不會亂要錢，也不會指定價錢，凡一切做法，均是隨意，一切為眾生，為發揚佛法，不可標價，非為利益之故。

7.精通宗派的事相與作法，知曉一切顯密教理。

8.有大智慧，任何密法均通曉。

9.真上師內外德均充實也。

這是「真上師」的德相，這樣的上師是真上師。

我們若遇到一位真正的金剛上師，就得良機勿失，馬上皈依接受灌頂，接受真正金剛上師的傳法，開始﹁敬師、重法、實修﹂，真心修學正確密法，以期得到正確的成就。

先觀察上師的特徵，若發覺是假的，就不要去皈依，免得受到假上師的欺騙，假上師不但自己騙自己，還要騙別人入地獄，這是最可憐的人天慘劇。

真上師與假上師的分辨，第一重要。（蓮生活佛文集第六十三冊第一九七∼一九九頁）

備註：在蓮生活佛文集、開示錄所出現的阿闍黎、金剛阿闍黎、上師、金剛上師、活佛、仁波切（車）、呼圖克圖，是為同一意義。並已於燃燈第七十五期之(1)何謂「阿闍黎」中，已說明清楚。

另列以下資料，提供參考：

呼圖克圖也就是「轉世活佛」。（密教智慧劍１第一三七頁）

重新轉世投胎的上師，就是仁波切（活佛）的身份，他要繼續走修行的路，繼續未來弘法度生的工作。（蓮生活佛文集第一二八冊第七十二頁）