<蓮生法王2011年7月2日台灣雷藏寺妙音佛母護摩法會法語開示精要>

本期《六祖壇經》「機緣品第七」經文：

「永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門。因看《維摩經》，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：『仁者得法師誰？』曰：『我聽方等經論，各有師承。後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。』策云：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。』曰：『願仁者為我證據。』策云：『我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。』覺遂同策來參，遶師三匝，振鍚而立。師曰：『夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？』覺曰：『生死事大，無常迅速。』師曰：『何不體取無生，了無速乎？』曰：『體即無生，了本無速。』師曰：『如是，如是！』玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：『返太速乎？』曰：『本自非動，豈有速耶？』師曰：『誰知非動？』曰：『仁者自生分別。』師曰：『汝甚得無生之意。』曰：『無生豈有意耶？』師曰：『無意，誰當分別？』曰：『分別亦非意。』師曰：『善哉！少留一宿。』時謂一宿覺。後著《證道歌》，盛行于世（謚曰無相大師，時稱為真覺焉）。」

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敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮護摩主尊妙音佛母。

師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，網路上的同門，我們今天的貴賓是，my father盧耳順大德、my older sister盧勝美、second sister 盧玉意 and her husband、third sister盧幗英 and her husband，my university some classmates，having 9 people in total，thank you for coming，聯合報系北美世界日報編輯張心慈小姐、台中市慈惠金母宮宮主朱明國師兄、埔里向善寺釋常持法師、立法委員蔡正元先生、南投縣議會許?議員、清華大學學生會會長李祖嘉小姐、中央研究院院士朱時宜教授。大家午安，大家好。（眾鼓掌）

今天是「妙音佛母」的法會，我來講一下「妙音佛母」。「妙音佛母」出自於一本經，就是《金光明經》，裡面有「辯才天女品」。「妙音佛母」的名稱很多，有「辯才天女」、「妙音佛母」、「智欲天女」，全部都是妙音佛母，但有很不同的稱號。在《金光明經》裡面有講到：「只要你持誦《金光明經》，『妙音佛母』一定會來加持。」（眾鼓掌）祂能夠給予眾生的是甚麼呢？大家以為「妙音佛母」一定是music，音樂，其實不然，因為祂有一個「辯才天女」的稱號，表示祂是非常有學問、有智慧的。所謂「辯才」，不是「騙財」，就是從祂舌頭講出來的話，都是很有學問的，可以震攝十方。所以祂是一個很有智慧的天女，祂可以賜給人智慧。（眾鼓掌）「妙音天」也有無窮的財富，可以賜給眾生福德，賜福、賜德、賜智慧，祂都有的。所以，在日本，祂有一個名稱，「辯才天女」變成「弁財天」，一個「拚」字，沒有「人」字旁，有一個「ㄙ」字，然後「一」劃，再兩撇，在日本，就變成這個字；而「才」變成「財」富的「財」，好像是「拚財天女」，所以祂可以賜給財富。所以，在日本有所謂「拚財天女」的名稱。

日本常常將中國的文化接過去以後變成自己的文化。像「七佛」之一的「拘留孫佛」到了日本，當我到日本的寺廟一看，主尊就是「狗留孫佛」，在中國是「拘留孫佛」，一個提手旁，「拘束」的「拘」，叫作「拘留孫佛」；日本的留學生，到了中國以後，突然之間，眼睛一瞇，將「拘」看成「狗」了，回日本後，就變成「狗留孫」，「狗留孫」也就變成「七佛」之一。學佛有時也會學錯的，本來是「拘留孫」卻變成「狗留孫」。我們的「辯才天女」變成「拚財天女」。喔！這差得很遠，不過也滿實際的，因為「辯才天」、「妙音天」都是一樣，可以賜福，可以賜財、賜智慧，可以息災、可以增益、可以降伏、可以敬愛。（眾鼓掌）

這一尊是很大尊的天女，可以稱「妙音佛母」。為什麼稱「佛母」呢？因為祂和大威德金剛是眷屬，是大威德金剛的佛母，就是「妙音佛母」。所以祂威力無窮。有大威德金剛在，哪一個邪魔不被降伏的？大威德金剛的佛母，因為後面有大威德，哪一個怨敵敢囂張呢？怨敵統統都退散。所以，祂一樣也有降伏的力量。簡單向大家介紹「妙音佛母」。若你們要清楚的看「妙音佛母」的話，可以看《金光明經》，「辯才天女品」，就可以知道「妙音佛母」的種種和一切的來歷。

今天，我們再講《六祖禪經》（又稱「六祖壇經」）。今天也是巧得很，時間少得很。但是呢？經文長得很，害我不得不趕快，對護摩法會中的每一件事，就「急急如律令」，一下子就將護摩解決了。

這一段經文也是很厲害的，大家看一看經文，《六祖壇經》裡面寫到有一個永嘉玄覺禪師，是溫州人姓戴。在他很小的時候，就學習所有的經論，精通「天台止觀法門」。「天台宗」的智者大師本身有「大止觀」、「小止觀」，都是很好的。他精通「天台止觀法門」。玄覺禪師因為看《維摩經》，而「發明心地」。甚麼叫作「發明心地」？心開意解，智慧增長，開發佛慧，就是「發明心地」。「偶師弟子玄策」，就是這師父的弟子，有一個叫玄策來相訪和他談佛法。「出言暗合諸祖」──講出來的話，合於祖師所講的。玄策就講：「仁者得法師誰？」──到底你是哪一個法師的教授，他能夠教授你這樣高深的佛法呢？他（玄覺禪師）回答「我聽方等經論」，也就是表示他看方等的經論，深深的研究方等經；「各有師承」──統統都有師父的，沒有沒師父的；「後於《維摩經》」──後來又看《維摩經》；「悟佛心宗」──領悟到《維摩經》裡面的有如來的「心地法門」；「未有證明者」──從來沒有人證明我是一個開悟者，沒有人證明他是一個明心見性的人。玄策就講：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」所謂「威音王」，是一個佛的名字──「威音王如來」，祂出生的時候，度了很多的人，祂有很多種種的應化身。所以，如果是在「威音王」以前，你就得道了，「威音王已前即得」；但是，如果是「威音王已後，無師自悟」，就是在「威音王」離開，不再轉世度眾生的時候，也就是「威音王已後」，祂已經不在人間了，這一種沒有師父，而是自己能夠悟道的人，「盡是天然外道」。其實，「外道」也有很多有成就的人，並不是「外道」就是沒有成就的人；所謂「天然外道」，是並不屬於如來的正統，但是，是已經有覺悟的，稱為「天然外道」。

剛剛講，「偶師弟子」，也是這樣講──另外一個師父的弟子叫玄策，他並不是這位永嘉玄覺禪師的弟子。永嘉玄覺禪師回答：「願仁者為我證據。」──如果，你是有道高僧，就為我證明我是明心見性者。玄策就講：「我言輕」。一般來講，所謂「言輕」，就是我講的話不一定有人相信。一般的法師說：「我這樣對你說法，你不會相信，不如去找我師父。」也是可以這樣講，找一個比較道德高深的師父來為你證明，因為「人微言輕」啊！玄策的意思就是「我人微言輕」。「在曹溪，有一位六祖惠能大師，四方雲集」，四方的人全部都到祂那?，「並是受法者」──是真正由五祖傳法給六祖，祂是真正的得法者。你如果去，我跟你一起去。

這位永嘉玄覺禪師真的跟玄策一起到了六祖那裡。他們兩個人，繞了六祖三匝，就是在祂的法座旁邊繞行三匝，「振錫而立」，古時候的出家和尚是拿著錫杖，「叩」，就站在六祖面前。六祖就講話了：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」六祖從來沒有看過一些出家人繞著祂繞三匝，然後，「振錫而立」，也不彎腰，也不頂禮，也沒有做甚麼，就是站在祂的面前。祂就問：「你們是從哪裡來的啊？為什麼你們的我慢這麼重啊？」「我慢」可以講是比較傲慢一點。玄覺就講：「生死事大，無常迅速。」六祖就講：「何不體取無生，了無速乎？」──你為什麼不取無生，就沒有甚麼快慢之別了？玄覺回答：「我的身體就是『無生』，本來也沒有甚麼叫作『速』」，快速的，「也沒有甚麼叫作『慢』的。」六祖講：「你講的是『是』，也是『正是』。」玄覺這才「方具威儀」──具備了威儀，禮拜了六祖，然後，很快地就要離開。

這裡面有關鍵在，有關鍵語在裡面，他很「快」地要離開，六祖就講：「你這樣回去，不是太『快』了嗎？」玄覺就講：「本自非動，豈有速耶？」──我本來就沒有來，也沒有去，我根本是不動的。這是講佛性，豈有快和慢的分別啊！六祖再問他：「誰知道是『不動』的呢？甚麼是『不動』的呢？」玄覺回答：「仁者自生分別。」──有道行的人自然能夠分別甚麼是「快」的，甚麼是「動」的，甚麼是「不動」的。六祖就講：「你甚得『無生』之意。」──你已經得到「無生」，「無生」的最深之第一義。玄覺回答：「『無生』豈有第一義？」這是很高明的回答，既然「無生」，哪裡會有第一義呢？六祖就講：「沒有第一義，誰能夠分別啊？」六祖又問他，玄覺回答：「就算是分別，也不是第一義。」六祖就稱讚他：「善哉！你不用馬上走，你就在這裡睡一個晚上吧！你再離開。」當時的人，就稱為「一宿覺」，就是睡一晚就會有覺悟了。這位玄覺，以後就造了一個《證道歌》，他有一本書叫作《證道歌》，永嘉玄覺禪師所寫的《證道歌》，「盛行于世」──在這世界上，非常的盛行，他後來被稱呼為「無相大師」，「時稱為真覺焉」──他就是一個真正的覺悟者。

在他們兩個人的對話當中，非常的巧妙，能夠這樣毫無一點缺憾的。後來的幾個高人，都是這樣的，六祖都會馬上為他證明：「如是！如是！」就是「我已經認定你了，你就是一個明心見性者。」這裡面，有一個很重要的一點，玄覺講：「生死事大，無常迅速。」這是一般的事實。在我們這個人間裡，唯有「生死」的事，才是第一件大事，其他的全部都是小事，甚至於是無事。「生死事大」就是佛教裡面所講的，我們活在這世間，為了生死而來，其他的一切，都是無事的。

今天中午，有人給我一封信，問他的祖先到底是姓「呂」好，還是姓「林」好？我現在這樣回答他：「那只是一個稱號，為什麼你不姓『佛』？」你就姓「佛」吧！叫作「佛XX」，為什麼你一定要姓「林」和姓「呂」呢？在那邊選擇。再來，他問到他的兒子，他的兒子迷computer。我說，眾生都迷computer，現在不只迷computer，還迷手機，「愛瘋（iPhone）」啦！大家都「愛瘋（iPhone）」，一天到晚，頭都擠在那?「咚咚咚咚咚咚咚咚！」不知在「咚」甚麼，像啄木鳥一樣。我沒有iPhone，我不是啄木鳥。他們是在發簡訊，簡訊來，簡訊去，每天在那邊「咚咚咚咚」。我講說：「我要走了。」他也「咚咚咚咚咚咚咚咚」，也不管，問他甚麼，他說正在「iPhone」。真的是──現在很多小孩子都是迷於手機的和迷於網路的，都得到自閉，關在自己的房間裡面，就在網路裡面、虛擬的世界裡面遊蕩。

「生死事大」，「無常迅速」啊！很快地，你就會中年；再來呢？就是老年；再來，就是「翹了」，還在那邊不自覺啊！六祖講：「何不體無生呢？」這一句話很重要，我講到「無生」，六祖也講到「無生」。「無生」，你有沒有生過？「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，過去的你，已經過去了；現在的你，將成為過去；未來的你，還沒有出生，這就是「無生」。你「何不體無生？」沒有甚麼叫作「快」、甚麼叫作「慢」，三際一如啊！過去、現在、未來，都是一樣的，一如，橫豎十方。六祖已經講得很清楚了。所以，這句話非常的重要，從「無生」再進去，你就明心見性。我不能講，六祖也不能講，佛陀也不能講，因為講了，會被毀謗。

六祖講了，既然這樣，「如是！如是！」這樣就是了。其中所講的，「誰知非動？」「仁者自生分別。」「分別」就是「妙觀察智」，而「無生」就是「法界體相智」、「大圓鏡智」。「無意誰當分別？」──沒有意，沒有念頭的時候，誰來分別呢？「無生豈有意？」既然是「無生」，哪裡還會有念頭呢？「無意，誰當分別？」「分別也非第一義」，就是說「分別」也不是「無念」，「妙觀察智」就是在這裡，這叫作「一宿覺」。永嘉玄覺大師的《證道歌》。你們好好地看一下，就知道六祖這一段文章裡面的涵義。

我們每一個人都是一樣的，都有佛性。但是，在還沒有悟到以前，就是和酋長一樣。非洲的食人族吃甚麼？eat people，吃人的。有一天，酋長生病了，doctor、醫生對他說：「你要吃素。」請問這位酋長吃甚麼？他吃植物人。人哪！是這樣的，在他沒有體會到「無生」的時候，就是有習性的，要的是「財、色、名、食、睡」這樣的東西。「財、色、名、食、睡」又稱為「地獄五條根」，地獄的五個根源啊！你如果體會「無生」，就會讓它自然來、自然去。

人啊！都是有它的習性在。有兩個人掉到井裡，其中一個人死了，另一個人活了。死的人叫甚麼？叫「死人」；活的人叫甚麼？「活人」。我們每一個活的人，都想要叫救命。有一個胖子，從十樓跳下來，請問，他叫甚麼？「死胖子」。

我以前講過，有一個人去吃牛肉麵，他翻了半天，只有牛肉絲，沒有牛肉麵，他就問：「老闆！老闆！你不是賣牛肉麵嗎？怎麼搞的，牛肉麵只有一點牛筋，沒有牛肉？」老闆振振有詞地講：「你吃太陽餅，難道裡面有太陽嗎？你吃老婆餅，會附送一個老婆給你嗎？」我講過，這話是有玄機的，太陽餅裡面沒有太陽。水中會有月亮嗎？再跟你講，地球上有甚麼？如果地球是太陽餅，請問有太陽嗎？如果，地球是一個湖，請問，有月亮嗎？再深入的思考，你就能夠明心見性，甚麼叫作「無生」，就是在這裡了。

有人講，水果是有視力的，水果為什麼會有視力呢？芒果就出來證明：「我是沒有視力的，我是芒（盲）果。」甚麼叫作「視力」？大家聽清楚了，如果你有真正的眼力，你就可以明白你自己的心，能夠見證自己的佛性，你的眼睛夠力嗎？其實你就是「芒果」，眾生就是「芒果」，眾生是很盲目的。在這裡，再跟大家講，你必須要有自己的視力。有一個人問：「飛機在飛，飛得很高，為什麼不會撞到星星呢？」小明回答：「因為星星會『閃』。」（師笑、眾笑鼓掌）飛機一到，星星一「閃」就躲開，「閃」掉了。

人不能只有一種智慧，但是，卻只有一種智慧可以了生死，那個就是「佛慧」，如來的智慧可以了生死。你一定要會的，不能只學一樣東西。有一個人去買鸚鵡，所有的鸚鵡都很貴，只有一隻鸚鵡比較便宜。他問老闆：「為什麼這隻鸚鵡比較便宜啊？」老闆回答：「這隻鸚鵡只會講一句話。」「甚麼話？」「就是『當然』。」進去裡面逛的人，就問這隻鸚鵡：「你聰明嗎？」鸚鵡回答：「當然。」結果，這個人花了1000塊錢買了這隻鸚鵡。哇！好便宜喔！回去之後，教牠很多話，牠卻甚麼都不會。這個人就講：「哎！只有傻瓜才會花1000塊錢買這種鸚鵡回來。」那隻鸚鵡就講：「當然。」

我們不能只會修「當然」，我們要修的是如來的智慧，不能只修人生的智慧。人生的智慧，只是一個「當然」，就算你會了，你不過是會一個「當然」，你不懂其他的。你必須要修如來的智慧，如來的智慧才叫作「如是！如是！」有一個人去買牛皮，他問說：「這牛皮會防水嗎？」賣牛皮的人講：「你看過牛撐傘嗎？當然是防水的，水不會透過去。」就像我剛剛講的，這都是一種閒話。而六祖所講的就是「真實語」；如來所講的就是「真實語」。

很多經典都是方便，密教的很多法，都是很多的方便。但是，你必須要知道方便法以後，再進入更深沉的「無生法」。就「禪」本身來講，是講「無生」的。「禪」，是「不受外界所影響」，「定」，是「一心不亂」。如果，你要往生西方極樂世界，（Western）paradise（英文：天堂），你一定要「一心不亂」，這就是「定」。假若你沒有「定」的工夫，如何往生西方極樂世界？你只知道念佛，但是，你雖然念佛，但得不了「定」，一心還是亂的話，念佛也是不能往生西方極樂世界。《阿彌陀經》裡面有講，「少福德」也不行，你不會「一心不亂」也不行，這就是工夫啊！念佛要唸出「定」的工夫，就能夠往生西方極樂世界。如果，你念佛念不出「定」的工夫，還不能夠往生西方極樂世界！要往生西方極樂世界有兩個條件，「不能少福德」，你一定要「一心不亂」；「有福德」和「一心不亂」，絕對往生，少一樣都不行。「福德」是方便，而「一心不亂」是「定」的工夫，要到淨土也要這兩樣，都是工夫啊！

你要念佛，也要念到能夠「一心不亂」，這就是「禪」哪！就是「定」啊！所以，「禪」是「所有的都不影響你」，才能「一心不亂」，這是互為因果的;「定」是由「禪」來的，甚麼都不能影響你，你才能「定」.「禪」就是「定」，「定」就是「禪」。為什麼會這樣呢？很簡單，因為「無生」，如果，你能夠證取「無生」，自然的，周圍都不影響你，因為你已經「無生」了，「體無生」、「生無生」、「心無生」，周圍都不會影響你，這樣才能夠得「定」，是最主要的原理。

你要誰證明啊？！師父為你證明。在「五燈會元」裡面，禪師和禪師的對話，都是在證明。這裡也有幾個對話，也是一個證明，不過是一個方便法。蜘蛛和蜜蜂訂婚，蜘蛛感到很不滿意，就問他的媽媽：「為什麼要讓我娶蜜蜂呢？」蜘蛛的媽媽講：「蜜蜂是吵了一點，但是，人家好歹也是個空姐。」蜘蛛就講：「可是我比較喜歡蚊子啊！雖然，蚊子也是吵了一點。」蜘蛛的媽媽講：「不要再想那個護士了，她打針都打得不太好，上次，她一打針，媽媽的腳就腫起來。」蜜蜂也是有感到不滿意啊！她也是去問她的媽媽：「為什麼要讓我嫁給蜘蛛呢？」蜜蜂的媽媽就講：「蜘蛛雖然是醜了一點，但是，好歹人家也是一個搞網路的。」蜜蜂就講：「可是，我比較喜歡螞蟻。」蜜蜂的媽媽講：「別再提那個瘦巴巴的工頭，他整天扛著東西東奔西走，連一台貨車都沒有。」蜜蜂講：「隔壁的蒼蠅哥也是不錯啊！」蜜蜂的媽媽講：「他長得是蠻帥的，但你也不能選擇一個挑糞的。」

我的意思是，人都是有缺憾的，每個人都是有缺點的，生來都有缺點。你要找到像六祖惠能，難哪！你要找永嘉玄覺禪師，難哪！難哪！要找到像這樣的人，難哪！世界上有幾個像永嘉玄覺禪師？有幾個是六祖惠能？有幾個是南嶽懷讓禪師？有幾個是青原行思禪師？這樣的人不多。一般的人，都是「芒果」。

所以，有時候，盧師尊回信給大家，他問說：「為什麼每一次我養的雞都會死掉？」我的答案是：「不知。」他也問我：「為什這股票會跌？」他不去問財經專家，不去問理財專家，他來問我。我回答他：「我不知道。」I don’t know，我是「真實語」啊！我寫「不知」。然後他回答：「你不是活佛嗎？活佛是甚麼都知道的。」我告訴你啊！活佛也不知道啊！

我到香港弘法，他說：「你是活佛，請你用廣東話說法。」叫我用廣東話說法，廣東話是不是叫「唔知」？唔知道？哪個活佛會講廣東話？對不對？除非他學廣東話，才會講廣東話的。但是最重要的，不管是甚麼話，六祖和永嘉玄覺禪師講的是佛話，（眾鼓掌）是佛語，是開悟語，是證明明心見性的語，這是如來的智慧啊！

如來的智慧會了，了生死就會了，沒有「遲」跟「速」，本來就了。只要你證取、證明了，看見自己的心，叫「明心」；見證自己的佛性，叫「見性」。你能夠明白自己的心嗎？見證自己的佛性嗎？這就是佛語。如果，證明了，你就是大阿闍梨、無上阿闍梨，真正的無上金剛上師。所謂上師，就是「沒有比你再上的師父」，你能夠證明嗎？如果你能證明，你就是真正的上師，無上之師啊！其實，上師就是無上之師，沒有比你再高的師父了，就是無上之師啊！所以，每一個上師，都要了生死，要明心見性。如果你還貪著「財、色、名、食、睡」這「地獄五條根」，那麼，你這個上師也只好不是上師。因為不是上師，所以是上師，這是《金剛經》裡面的話，所謂上師，就是因為不是上師，所以才是上師。要證明這一點，證明你是無上之師，你就得「了生死，明心見性」。

嗡嘛呢唄咪吽。