<蓮生法王2011年7月30日台灣雷藏寺豐財菩薩護摩法會法語開示精要>

本期《六祖壇經》「機緣品第七」經文：

「『跪膝浣衣石上。』」

「忽有一僧來禮拜，云：『方辯是西蜀人，昨於南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。』師乃出示，次問：『上人攻何事業？』曰：『善塑。』師正色曰：『汝試塑看。』辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：『汝只解塑性，不解佛性。』師舒手摩方辯頂，曰：『永為人天福田。』」（師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中，誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」）

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我們先敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮護摩主尊豐財菩薩，敬禮壇城三寶，佛、法、僧。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，還有我們今天的貴賓，父親盧耳順大德、盧勝美、盧幗英and husband，中央研究院院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士，我的大學同學李林德先生、陳澤霞女士、台中薩迦寺住持蔣揚堪布、香港傑出企業家雷豐毅先生、南投縣議會許?議員代表，大家午安，大家好。

我們今天是做豐財菩薩的護摩，這一尊，我早期曾經修過一段時間。豐財菩薩。在密教裡面，在很多的財神當中，是一尊比較特殊的財神。密教的財神有這黃財神、紅財神、黑財神、綠財神、白財神，還有財寶天王。密教的財神實在是太多了，有財神的祖父、財神的父親，還有財神的兒子，什麼財神都有，還有母財神、女財神，大家不知道的。今天這個豐財菩薩也是財神，蓮花童子也是財神，（眾鼓掌）大隨求菩薩也是財神。（眾鼓掌）密教為什麼有這麼多的財神？因為密教有很多的方便。

像豐財菩薩祂又有一個特別的稱號，以前的財神，我們稱為「資糧主」，而這位豐財菩薩是「資財主」。我不知道「糧」跟「財」有什麼分別，大概「糧」是屬於「資糧」；「財」是屬於「財寶」，金錢、黃金、白銀、七珍八寶，屬於豐財菩薩。這一尊菩薩的源緣由在哪裡呢？在金、胎兩部中，祂屬於胎藏部，因地胎藏部，是胎藏部蓮華院裡面的一尊，所以是坐著蓮花的。蓮華院，大部分都是觀世音菩薩，所以，又有「豐財觀音」這個別稱。祂的來源──哇！每一尊階級都是很高的，祂是三身合一身，三個菩薩合成一個豐財菩薩；像文殊師利菩薩和燄魔法王合起來，稱為大威德金剛；阿彌陀佛和觀世音菩薩二合一，成為千手千眼觀世音菩薩；而這一尊豐財菩薩，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三合一。（眾鼓掌）所以，修這一尊豐財菩薩，若是在果地講起來，就是得到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三尊菩薩的加持力。（眾鼓掌）

我們上個禮拜是修淨土三尊，今天修豐財菩薩，就等於將淨土三尊結合成為一尊。（眾鼓掌）這一尊菩薩，雖然很少人聽到，但是祂的來歷不小，居然是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等三尊的結合，成為豐財菩薩。祂可以賜所有的佛菩薩、金剛護法、所有的眾生、一切空行，豐富祂們的財富。（眾鼓掌）所以，我看今天來參加的人數，是比淨土三尊的法會還要多一點。（師尊、眾笑鼓掌）

人生是很奇怪的一件事情。佛法裡面包含方便的、智慧的和禪定的，各種、各形、各樣都有。密教也是一樣，密教本身有所謂的「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」。「事部法」比較繁複，而「行部法」就減了一些，到了「瑜伽部」就差不多只剩下一個「正行」，再到「無上部」，就更加的簡化，只是一個念頭而已，可以講，只剩下一個「識」而已。密教的四部法，由繁雜到最後，變成非常的簡化。「四部法」是一步一步的高升，所以，灌頂也是一步一步的。先灌頂「事部」的，再灌頂「行部」的，再灌頂「瑜伽部」的，然後再灌頂「無上部」，這就是密教瑜伽四部法。

白教也有分成四個層次。第一個層次是「專一瑜伽」，第二個是「離戲瑜伽」，第三個是「一味瑜伽」，第四個是「無修瑜伽」。我們今天講禪法，差不多是在講「無修瑜伽」。禪，是「思維修」，是出世的。所謂的「下三部」，大部分都是入世的。密教有二次第 ，一個叫作「生起次第」，一個叫作「圓滿次第」，有各種各次第的修行。我認為「生起次第」就是比較方便、比較入世的；「圓滿次第」就是比較智慧的、比較出世的，這是我個人的分別。但是，每一個人的看法不一樣。

我們密教修行，當然先從方便──「生起次第」的先修。所以先修「瓶灌頂」，再修「紅白花灌頂」，再修「無上密觸灌頂」、「智慧灌頂」，最後修「大圓滿灌頂」，這是每一個層次。密教有幾個層次，到了「大圓滿灌頂」，就等於接近了禪的「無修瑜伽」。豐財菩薩有「生起次第」，也有「圓滿次第」。「生起次第」，是賜給眾生財寶，讓眾生豐富和滿足；「圓滿次第」，就可以到經過淨土三尊的攝受到西方極樂世界。所謂眾生就是眾生，不能一次就能成佛，不能一次就能夠「無修瑜伽」，不能夠一次就「圓滿次第」，不能一次就「大圓滿」。所以，大家還是要一步一步來。

人生大部分的哲學、語言，大家都是非常的有研究。怎麼講呢？每一個人都講說金錢是罪惡的根源，嘴巴是這樣講，但是呢？人人還是在想錢。所以，佛不得不設方便法，教你們修豐財菩薩，在得到財以後，進一步往生清淨的佛土。（眾鼓掌）另外，大家都知道高處不勝寒，每一個人都想選總統，大家都想，只是沒有那個機緣而已啦！如果有那個機緣，你也想選總統，對不對？小時候作文，老師出一個題目「我的願望」，就是「我將來想要做什麼」，我看到同學寫的，有好幾個人都說他將來想要當總統，明明知道高處不勝寒啊！大家偏偏往上面跑；明明知道佛國淨土很好啊！大家都不去。所以，佛沒有辦法，只有設這些方便法，讓大家去修，再從修裡面，將你引導到正常的軌道。也就是講「先以欲勾之，再令入佛道」，先以「豐財」，讓你想到金錢，你們就會來聽法，「豐財」完了，再講菩薩，讓你們每一個人成就菩薩，所以叫作「豐財菩薩」。（眾鼓掌）

豐財菩薩的左手是拿著蓮花的，蓮花有開放的，表示祂的財是無窮無盡的大，可以賜給眾生。（眾鼓掌）也有合起來的蓮花，表示裡面藏著佛性，如來的佛性就在裡面。所以，大家要知道，豐財菩薩不只可以「賜財」，祂還可以「賜給眾生開發自己的佛性」。（眾鼓掌）

我們今天再講《六祖禪經》（又稱「六祖壇經」）。在今天的經文裡面，所寫的幾乎都是白話，我唸一遍。六祖「跪膝浣衣石上」──就是在石頭上面跪下來洗祖衣；「忽有一僧來禮拜」──有一個僧人來禮拜六祖，他說了：「方辯，是西蜀人」，這個人自稱是「方辯」，「方辯」就是一個僧人的名字，他是西蜀人；「昨於南天竺國」──在南印度的地方，「見達摩大師」──他見到達摩大師；「囑方辯速往唐土」──就是到中原；「吾傳大迦葉正法眼藏」──佛陀傳大迦葉正法眼藏，就是禪宗；「及僧伽梨」──就是祖衣；「見傳六代」──現在已經傳到第六代，因為六祖是第六代；「於韶州曹溪」──現在正在韶州曹溪；「汝去瞻禮」──你去給祂頂禮；「方辯遠來，願見我師傳來衣缽」──這位僧人從遠地方而來，他喜歡看到六祖，還有禪宗傳來的這些祖衣；「師乃出示」──六祖便將祖衣拿起來給他看；「次問」──六祖就問了；「上人攻何事業？」──你是做什麼事業的呢？他回答：「善塑。」──他很會雕塑；「師正色曰」──六祖就很正經的對他說；「汝試塑看」──你就雕刻來給我看看；方辯「罔措」──意思就是說，就有點驚惶失措。過了幾天以後，他就雕刻好了，所雕刻出來的「真相」，「高七寸」──它的高度是七寸；「曲盡其妙」──非常的逼真，很唯妙，很像，很逼真。六祖就笑了，祂說：「汝只解塑性。」──祂說你只知道如何雕刻這個人的形象；「不解佛性」──對佛性你是不了解的；六祖就伸手去摩方辯的頂，講：「永為人天福田」──你還是當一個人天的法師比較好。「福田」就稱為「福田衣」，我們出家人穿的衣服就叫作「福田衣」，「永為人天福田」，就是做為一個人天的法師，這樣才是正當的，而不是屬於塑性，而是屬於你有佛性，教人家懂得佛性，這樣才是人天的師父啊！六祖就用祂的衣服去酬謝他。「方辯」拿祂的衣服分成三份，一份披在這個塑像上面，一份自己留下來；「一用椶裹瘞地中」──意思是有一份就放在地底下，發了一個誓言，以後得到這個衣服的，就是我再出世，「住持於此，重建殿宇」。「重建殿宇」──他以後出世的時候，會住持在這裡，而且會重建這裡的殿宇。

這裡有幾個地方讓人家不明白，是把祖衣分成三份呢？還是六祖的內衣，隨便的一件內褲，分成三份？這個人家就不解。其實，不是將祖衣分成三份，六祖以後就不再傳這個衣缽，都沒有了。所以，應該是六祖的衣服，塑的像是六祖的像。不應該是達摩的像。所以這裡，弄不清楚的就是，這衣服到底是誰的衣服，是祖衣呢？還是六祖的衣服？六祖為他摩頂，這個誓言：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」是六祖嗎？還是方辯？這就讓你搞不清楚了。

這裡的文字寫得實在很low class，很低級，讓你看不出來。還有，時間的分別──「昨」是什麼時候啊？「昨於南天竺南印度，見到達摩大師，然後吩咐他（方辯）趕快往唐土。」「吾傳大迦葉正法眼藏」，這個「吾」應該是佛祖的「吾」，而不是菩提達摩的「吾」。菩提達摩傳法給大迦葉，有沒有搞錯啊？是佛陀傳法給大迦葉和付給祖衣，所以，這個「吾」也是搞錯了，應該是「佛」字，不應該講「吾」。若是「吾」，就是講「菩提達摩」。

還有一個時間問題，這菩提達摩難道是千年的老妖怪嗎？祂傳法給二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，又傳給六祖惠能，那祂們全部都完蛋了？前面的五位都已經仙化了，結果菩提達摩還在南天竺，說「我傳法已經傳到第六代了」，那不是千年的老妖怪嗎？這個在時間上講起來應該不合理，如果菩提達摩已經成佛了，顯化祂的菩提達摩之身給方辯法師看，這還有話可說，可以講得通。但是，在佛法裡面有很多是講不通的，像在時間上，祂好像得到長生不老一樣，永遠都在啊！菩提達摩大師是西天第二十八祖，一直傳，從大迦葉、阿難，一直傳到菩提達摩，是第二十八代。傳到東土，達摩變成東土初祖，就是第一祖，然後再傳，傳了六祖。那時候卻居然還有人在南天竺，看到菩提達摩。你自己算一算，請問大家：「菩提達摩到底活了幾歲？」沒有人知道。事實上，我告訴大家，這在佛法可以說得過去，但是，在世間法上是說不過去的。

在佛法上，祂所有的應化是非常特別的。我自己在講《密宗道次第廣論》的時候，第一次開始講，我就親眼看到，放著那如綿的光芒，真的是文殊師利菩薩化身成為宗喀巴大師。（眾鼓掌）能夠親眼目睹宗喀巴大師，就是我在美國西雅圖講《密宗道次第廣論》的時候，第一次講就親眼看見宗喀巴大師化光然後照射過來，以光來加持我講《密宗道次第廣論》。這是我的真實之言。在現代，能夠看見宗喀巴大師的，應該沒有幾個，我是其中的一個。（眾鼓掌）宗喀巴大師是多少年前的事情啊？應該講起來也有五百年吧！五百年出一個大師啊！

以前有講過，佛陀時代就出一個蓮華生大士，在阿難尊者時代就有蓮華生大士在。在蓮華生大士以後五百年，又出一個龍樹菩薩；龍樹菩薩再過五百年，出來一個畢瓦巴，然後是那洛巴大師。再來一個宗喀巴，再來一個盧勝彥。（眾鼓掌）總之，都是五百年，大略估計都是五百年。所以，我能在五百年後看見宗喀巴，方辯就可以在南天竺看見菩提達摩。在佛法方面講起來，這個是可以講得通的，不是隨便講講的。

以前，我講過一個笑話，有一個旅客坐在飛機上，他打開飛機的窗子一看，剛好看見一個很漂亮的湖。一個空服員走過，他就問她：「這是什麼湖啊？」空服員正在倒咖啡，她說：「我拿的是咖啡壺。」（眾笑）那個是不對頭的。這個是錯誤的接法。方辯能夠在南天竺看到菩提達摩，盧師尊在現代看到宗喀巴大師。（眾鼓掌）這可不是隨便說的，不像那個空中小姐隨便講，而是真實的看見，那個印象非常的深，非常的深，而且是看見，不是夢中見。

有人講說：「我做夢看見。」不是講過一個笑話嗎？「你每個月薪水多少？」他說：「八百萬美元。」「哇！你是哪裡的總裁啊？」他說：「我不是。」「那你是做什麼的？」他說：「我做夢的。」當然，做夢的當然不算了。不過，我告訴你，在密教裡，只要你修學密教有成就的，都會有正夢。什麼是正夢？你在夢中所見的，會即將發生，都會有，夢中所見是真實的。只要你修到密教一個程度以後，一個很高的境界以後，你所夢的都是正夢，就是「夢瑜伽」。你知道「夢瑜伽」的話，所見的夢也是真實的。所以，師尊的看見，方辯僧人的看見，都可以在佛法講得通的。

六祖當然也相信他見到了菩提達摩，所以，祂才能把祖衣拿出來給他看。在這裡面有一些實在說不清楚的在哪裡呢？舉一個例子。我們坐飛機的時候，機長都會講幾句話：「各位女士，各位先生，ladies and gentlemen，歡迎大家坐這一班的班次的飛機。」然後機長就會報告飛機「正在高度多少度，現在正在平穩的飛行，祝您一切旅途平安。」當機長講到說：「現在正在平穩的飛行」，忽然間，機長就叫了一聲：「唉唷！我的天啊！壞事了！糟糕了，弄成這樣子！」然後就沒有聲音了。機艙裡面旅客聽到了，「慘了！不知道發生什麼事？」大家聽到了，都在那邊緊張了。後來機長再講：「對不起！剛剛有一個空服員給我倒一杯咖啡，她給我倒到襯衫上面，飛機抖一下，燙到襯衫上面。」「唉唷！不得了了！壞了！我怎麼辦啊！」乘客嚇得要死，原來是倒了一杯咖啡。「我的襯衫是濕的。確實是濕掉了。」當中有一個乘客就站起來，非常生氣：「你襯衫濕了算什麼！我內褲都濕了！」我的意思是這樣，這裡面不清不楚的，機長講話不清不楚的，他想說：「唉呀！我的襯衫濕了，是咖啡壺把我弄濕的。」但他講得就好像機器壞了，engine（引擎）壞了，飛機起火了，這不能操縱了，使得乘客都很緊張，結果乘客的褲子都濕了。

所以，講話要清楚。在這一篇文章當中，就是有幾個地方不清楚：「吾傳大迦葉正法眼藏。」這不應該講「吾」，應該稱為「佛陀」傳大迦葉正法眼藏，不是「吾」。「吾」是講菩提達摩嗎？菩提達摩傳大迦葉正法眼藏，那菩提達摩不是佛陀？所以，在這裡的這個「吾」字是有問題的。大家讀到這裡要注意一下，非常的含糊，和那個機長講話一樣，機長講話不清楚。《六祖禪經》裡面也有講話不清楚的地方，這個「吾」字是錯誤的。

這裡面又講了，六祖說：「你試塑看。」──你好好的把那個塑像塑出來給我看看。是要塑誰啊？塑釋迦牟尼佛嗎？是要塑六祖嗎？還是要塑菩提達摩嗎？這裡就講不清楚了。這「高七寸」，常智！是塑六祖嗎？常智講，六寸是古代的寸，跟現代的寸不同。古代的寸跟現代的寸不同？這一點我沒有研究，但是他講七寸，不是六呎喔！是七寸，「可高七寸」，七寸多高啊？喔！我曉得了，三寸釘啦！以前講三寸釘，就是跟一個釘子一樣，這裡不清楚。「汝試塑看」，塑的是釋迦牟尼佛嗎？不是。塑的是菩提達摩嗎？不是。塑的是六祖嗎？你要講清楚，「你試塑『我』看看」，就是六祖了，少了一個「我」字。「汝試塑看」，塑什麼呢？講話非常含糊，真的實在是很糟糕。我看出裡面有很多很矛盾的地方，如「高七寸」，「七寸」就是如果我們現在講三寸釘，三寸釘就已經是很小了，七寸再比三寸釘高一點。

「衣服分成三份」，這也是非常含糊，實在看不出來。有一個笑話，一條小蛇問一條大蛇說：「我們有沒有毒啊？」大蛇跟小蛇講說：「你問這個幹什麼？」小蛇就講：「剛才我吃東西，咬到自己的舌頭。」這就是矛盾，因為你身上再有多少毒，也不可能毒到自己的。所以，很矛盾，應該改成「汝試塑我看。」──你照我的形象塑一個像。好了，他塑的是非常的真。但是，這裡有講到：「你只懂得塑性，不解佛法。」就是，如這個蛇，毒蛇只懂得毒性，不懂得佛性；也就是講這雕塑的人只懂得塑性，不懂得佛性。

六祖就伸手去摩方辯的頂：「你將來永為人天福田。」就是人天師、天人師。六祖當然是很稱讚他雕塑的像，所以祂希望他將來永做人天師。六祖就拿衣服酬他，在這裡又含糊了，又出毛病了，六祖拿衣服送給他，是六祖拿身上的法衣送給他，還是拿祖衣送給他？是佛陀的祖衣送給他呢？六祖「仍以衣酬之」，因為六祖正在洗祖衣，難道是馬上將祖衣就送給他嗎？還是拿自己的衣服給他呢？這裡沒有講清楚。常智，你說呢？是拿你的衣服給他呢？還是拿佛祖的衣服送給他呢？我也是認為嘛！因為祖衣太貴了，哪裡有隨便看到一個人，「你將來做人天師，我就把這個釋迦牟尼佛的衣服送給你啊！」後來有人解釋，是拿六祖的衣服，我也認為是拿六祖的衣服送給他的。這話在這裡沒有講清楚，是六祖將自己的衣服拿去送給他。

師尊現在的衣服跟龍袍不太想要送給人，但是，對於有些需要的，我會將自己的龍袍送給他，或將自己的內衣送給他，當然內褲沒有送給他啦！我非常珍惜我自己的衣服。你確實對佛法有助益、有幫助的話，師尊將自己的龍袍、自己的衣服、法衣送給弟子，然後由弟子去使用，要對佛法有幫助。所以，不能隨便送。就好像碰到一個弟子來求，我就給他，若他是對佛法沒有幫助是不可以的。所以，也都是要看，是不是對佛法有幫助，才可以送給他。

他（方辯）既然塑了六祖的像，非常微妙，六祖就送了祂自己的衣服給他，方辯就「取衣分為三」，他將衣服分成三份，一份披在塑像上面，就是在六祖的像披六祖的衣，一份自己保留，一份就埋在地中，亦發了誓言：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」在這裡，又有一點含糊了，有的人以為這件衣服埋在這裡，將來得到這件衣服，就是「我重新出世」，這個出世是誰出世啊？是六祖出世嗎？還是方辯出世啊？有點含糊。其實，是方辯出世，方辯重新再來。他的意思是這樣講的，不是六祖重新再出世，大家不要會錯意了。這裡經常講錯話。

我覺得這段文字好像得到狂牛症。有兩隻牛，一隻牛對另外一隻牛講，就是甲牛對乙牛講：「最近很流行狂牛症，我們最好不要受傳染。」乙牛就講了：「放心啦！我們不會被傳染的，因為我們是馬。」這個意思就是講，乙牛已經得到狂牛症了。

所以，在這一小段文字裡面，很模糊，含糊不清楚，誰出世？將來誰要出世重建殿宇？是方辯。有一個「方便」的笑話，講給大家聽一聽，有一個人在路上走，突然間，他肚子攪得很厲害，想要方便。糟糕了！在馬路上哪裡有什麼可以方便的地方？他看到一個店，你知道「199火鍋吃到飽」，「哇！很好。」他就進去了。他走了一下，找找找，很緊張，一樓他找不到，他就乾脆上了二樓。二樓正在整修，喔！剛好他看到有一間廁所，廁所上面寫了幾個字：「整修中。請勿使用。」那時候，他實在是很急，急得不得了，不管三七二十一，就蹲下來，發出一聲怒吼啊！終於，方便完了以後就變成很輕鬆。他慢慢從二樓走下來，一看，咦！剛才「199吃到飽」滿滿都是人啊！現在怎麼一個都沒有了？他就下來，走啊走！走到櫃檯他說：「有人嗎？」有一個人，那個經理就抬頭起來。他說：「還好你現在才來，剛剛有黃金從二樓下來，然後經過電風扇，哇，黃金滿天飛啊！所有人都跑掉，還好你現在才來。」我們要方便的時候也要注意啊！寫著「整修中。請勿使用。」底下是空的，底下是電風扇在轉啊！

所以，我說這個法師啊！取名字叫作「方辯」，是不太好的。怪不得這一篇文章亂七八糟的。是誰寫的啊？是祂的弟子寫的？不清不楚啊！將來啊！我看到他一定要抓起來打一頓。喔！不可以不可以，不可以打人的。師尊從來沒有打過人，師尊一生當中只有被人家打過，沒有打過人，我是被我爸爸打的。我爸爸不在，從小被爸爸打，打到怕，怕了以後就不敢打人。師尊如果遇到祂（指六祖）的弟子，會講：「你以後寫《六祖禪經》啊！不要把我寫得這樣子嘛！寫得清楚一點嘛！」對不對？「你知道我不識字啊！你怎麼搞得你懂得字的也寫成這樣子？」常智！以後你要跟他講，叫他寫清楚一點。我有一尊六祖的塑像，非常像你啊！就放在彩虹山莊的office裡面。每一次人家去參觀我的office，我都會拿下來：「這是六祖惠能，長得跟我們常智上師一模一樣！維妙維肖。」非常的巧。

我們不能學大象。有一個大象的笑話，大象走一走，突然被蛇咬了一口，大象追牠，追追追追追，蛇就鑽到洞裡面去了，牠一腳踩過去，踩到那個洞，沒有踩到蛇。大象就很火，一直在那裡等等等，等那隻蛇出來，等到晚上，終於有一隻蚯蚓爬了出來，大象就把牠踩了一頓：「嘿！你爸爸藏在哪裡去了？」我們不能這樣，要認對人，一定要認對人才可以講。

什麼事情都要認清楚方向才可以修行，認清楚是不是佛法，認清楚是不是正法，認清楚是不是密法。密法有要素的，有觀想，有持咒，有入三昧地。我昨天不是在黃帝雷藏寺裡面講了嗎？我說我們不但可以做「外護摩」，也可以做「內護摩」，也可以做「密護摩」，也可以做「祕密護摩」。其實，供養、offering，供養就是offering，分很多種。在密教裡面，生活當中都是瑜伽。我講了，食瑜伽、eat瑜伽，就是你要把虛空中的智慧本尊觀想出來，再把你的上師、本尊、護法都觀想出來，在虛空之中，然後接近你，化為光點，由中脈進到你的心中，你心中的八葉蓮花開放，坐著你的上師、本尊、護法，然後觀想你的舌頭變成「嗡」，喉嚨是「阿」，心際是「吽」，然後將你的手變成像護摩的爐，藏密護摩、小護摩都有護摩加油用的一個瓢子，可以裝油的，將它打開，油就會流下去，將自己的雙手觀想成為護摩的工具，然後「嗡。阿。吽。」舌頭「嗡」，喉嚨「阿」，心際「吽」，當你吃了東西下去，就等於在供養你的上師、本尊跟護法，這就是「食瑜伽」。（眾鼓掌）

所以，你要看，什麼是真正的密法，是食，飲食、穿衣、住、行都是瑜伽，甚至於做任何事情都是瑜伽；甚至於用一切時，一切分，一切秒，都是在修行，沒有空過。（眾鼓掌）任何事情都是在聚集資糧，你自己本身就是資糧主，為什麼？因為你修的每一個分，每一個秒，都沒有空過，全部在利益眾生，全部在供養佛、法、僧，供養上師、供養本尊、供養護法，這是真正的瑜伽；甚至你有很快樂的心情，你將快樂的心情也供養給你的上師、本尊、護法，（眾鼓掌）不只是吃飯而已。當你看到美妙的衣服，你也可以供養給你的上師、本尊、護法；你看到美妙的飲食、七珍八寶，你都可以供養給你的上師、本尊、護法。你的眼睛所見，耳朵所聽到美妙的音樂，都可以供養，甚至你抓出一把泥土，觀想成為「食子」，什麼叫「食子」？藏語的「食子」就叫「多瑪」（Torma），一切的東西，你拿起來觀想成為「食子」，它就是「食子」，你將它供養你的上師、本尊、護法，隨時隨地都在聚集你上天的福糧、資糧。這樣，你自己就是資糧主啊 ！自己就是豐財菩薩。（眾鼓掌）

密教的修行沒有一樣東西不是修行的；沒有一件事不是修行的；每一件東西。全部都是善的，將它轉化成為善的，然後全部供養給你的上師、本尊跟護法，這樣修行就是正確的瑜伽士。

嗡嘛呢唄咪吽。