2024年12月7日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「觀世音菩薩本尊法同修」暨《維摩詰經》第245講

《維摩詰所說經》第 245講

〈菩薩行品第十一〉

「又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。

爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有。言釋迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已。忽然不現還到彼國。」

 

又具福德故不住無為

我們講《維摩詰經》。

「又具福德故不住無為。」其實釋迦牟尼佛也是很囉哩囉嗦的，祂講這些是「有為」跟「無為」。當然「無為」是「出世法」；「有為」是「入世法」，祂教我們不要住有為，也不要住無為。其實簡單可以幾句講得很清楚的，就是講這麼囉嗦。

 

布施不求回報  忘掉自己的布施

我們以布施為例子：你有布施就是「有為」，你什麼都不做就是「無為」。有布施，但是你求回報，這是有為；有布施，但是你不求回報，等於忘掉你自己的布施，這是不住有為、不住無為，這樣講就好了嘛！幾句話就解決了。布施就是有為法；什麼都不做，修你的行，那就是無為，有為跟無為就是這樣子差別。你又有為，你做了布施，但是你忘掉布施，不求什麼回報，那是不住有為，又不住無為。

 

偏於有為淪世俗  偏於無為非菩薩

我們不能偏於有為，因為偏於有為就流於世俗，出不了輪迴；也不能偏於無為，你偏於無為，你就不是菩薩。所以也不住有為；也不住無為，那才是菩薩。又有為、又無為，等於是不住有為、不住無為。這樣聽得懂嗎(鼓掌)？這幾句話就解決了嘛！

         「盡與不盡之法。」祂就是用了很多的比喻來講。「又具福德故不住無為。」當然，你做福就有功德，不住無為，但是你不居，一般來講你修福德的人，不要講自己修福德，我就是做了，做了就忘了，那就是不住無為了。

 

具智慧故不盡有為  大慈悲故不住無為

「具智慧故不盡有為。」因為你有大智慧去救眾生，但是你不是為了什麼而去做的，這就是「不盡有為」。

           「大慈悲故不住無為。」你慈悲救度眾生，但是並不是為了功德，並不是為了修行成就啊！你大慈大悲，但是並沒有想說：「我是大慈大悲啊！」那個就是「不住無為」。

 

滿本願故不盡有為  集法藥故不住無為

「滿本願故不盡有為。」你圓滿你自己發的誓願，菩薩發了很多的誓願。但是，你並不是因為為了什麼，才去圓滿自己本身所發的願，你是盡量做而已，就是「不盡有為」。

「集法藥故不住無為。」一下子有為，一下子無為，我都被祢搞混了欸！救眾生如同給藥，眾生有病，八萬四千種病。你盡量用你的佛法去救度他們，所以不住無為。當然，你是有為，你說法度眾生就是有為。但是，你絕對不是因為我說法度眾生，能有什麼功德你才做的，那是不住無為啊！

「滅眾生病故不盡有為。」你消除眾生的八萬四千種病，不是為了說：「我消除你的病以後，我要拿你的錢。」拿你的錢就變成有為啊！但是，他不是為了拿你的錢，他用佛法的藥給你，所以不住有為。

布施是有為 不做功德想是無為

不住有為 不住無為 才是菩薩

菩薩修解脫法門  不住有為  不住無為

「諸正士菩薩以修此法。不盡有為，不住無為。」不是有為；也不是無為。這個就叫做「盡、無盡解脫法門。」釋迦牟尼佛講這就是「盡」、「無盡」，就是有為、無為的解脫法門。布施是有為；什麼都不做，修自己就是無為。但你布施不為了什麼，那就是不住有為、不住無為，簡單就是這樣子講。

所以，你修成了「阿羅漢」，你不會認為我就是阿羅漢；我現在就是菩薩，沒有這回事。菩薩做菩薩的事情，但是不認為自己是菩薩，不住菩薩，但行菩薩之事。所以布施，但是從來不講自己有布施、也不把布施放在心上、也不求回報，這個就是不住有為、不住無為。

 

以眾妙華散遍三千大千世界

「汝等當學。」祂跟「眾香國」的菩薩講：「你們要學這個。」這時候，所有眾香國的菩薩聽說這個法，都非常的歡喜、非常的高興，馬上用最好的香，「以眾妙華若干種色若干種香。」「香華」—— 香跟花。「散遍三千大千世界」—— 所有菩薩把最好的東西遍灑三千大千世界，供養佛跟這個經法、及諸菩薩。眾香國所有的大菩薩聽了這個法非常歡喜，把這個香、花、一些珍貴的東西，供養三千大千世界。

 

稽首佛足歎未曾有  忽然不現還到彼國

然後「稽首佛足，歎未曾有。」這是頂禮釋迦牟尼佛的佛足，聽到這個「法」非常的高興，以前從來沒有聽過的。祂們講釋迦牟尼佛在此娑婆五濁世界，行此善行的方便，能夠在娑婆世界行善，說這微妙的法。有為是方便的法、善行也是方便的法。善行方便是有為，但是也是無為。不住有為，也不住無為。講完了以後，這些眾香國的大菩薩就通通回到眾香國去。「言已，忽然不現，還到彼國。」就回到眾香國去。

 

布施是有為方便  不做功德想是無為

所以，我們聽了這麼多，其實真的很簡單的。你行布施就是有為方便，你不把布施放在你的心上，也不求回報，也沒有想到你是在做布施，這就是無為。所以做一個菩薩，你是要行布施的，但是你千萬不要把這個布施當成功德、當成福德，什麼都沒有，就是無為。

 

全球最受歡迎的華文言情小說作家

所以，你看我談到瓊瑤，第一個她有名嗎？應該講起來，如果是華人的話，都有看過她的電影電視劇，像《還珠格格》、她很多的小說；另外她很有才華；有名嗎？瓊瑤有名！有錢嗎？她當然賺了很多錢，她本來是很窮的，後來她寫作成名了以後，也拍電影，有幾個電影明星，華人的電影明星「二秦、二林」都是她捧出來的。「林青霞」就演她的電影，「秦祥林」、「秦漢」都是啊！成為大明星啊！瓊瑤有名、有錢，她有「可園」，可園那一塊地在臺北欸。也當過製片，她好像也有電影公司，還有她的歌。

你看！財，她有了；名，在華人也是大名鼎鼎的，不管你是哪一個人，大家都認得，華人都認得瓊瑤。大作家，她也是寫劇本、也拍電影。然後感情，她的感情最豐富了，她愛情也是不得了的，愛得生死、悲慘，反正都有啦！這愛情，你看哪一種愛情她都有了；財、色、名通通都有，最後也是一場空。所以這世界有什麼？沒有！要看破這些，必須要看破財、色、名。她在淡水的房子，聽說也是豪宅。

 

安樂死能讓人莊嚴的過世

雖然看破了，我也是有一個想法，臺灣也算是一個文明的地方，為什麼沒有安樂死？讓人能夠很莊嚴的過世，應該要有的。加拿大有，但是，不是加拿大人，你不能…。你不是加拿大人就沒有辦法。西雅圖好像也有，華盛頓州有。我自己也覺得，欸，我也是寫下「不插管，不氣切」。師母也是一樣，她也不插管、不氣切。要走的時候，希望能夠很莊嚴。

 

血氣方剛  戒之在鬥  血氣已衰  戒之在得

其實，修密教有它的好處，只要把氣聚在你的身上，把你的命氣給它動，順著中脈上去，你就可以自主生死。其實也沒有生死，換個殼而已啦！我們這個殼用老了，你知道我們有經過少年啊！少年血氣還沒有成的時候，戒之在色。等你成熟了，血氣方剛，戒之在鬥。等你老了，戒之在得，就不要再貪了，你再得什麼也沒用啦！老了，這個血氣衰弱了。人要經過三個階段：血氣未成，戒之在色；血氣方剛，戒之在鬥；血氣已衰，戒之在得。那是中國的聖人「孔子」講的。你血氣已經衰了、老了，你如果還在貪的話，那就不對了！