2024年3月30日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「觀世音菩薩本尊法同修」暨《維摩詰經》第175講

因果一如 不昧因果 非不落因果 三際一如 横遍十方 佛性如如

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「觀世音菩薩 Kannon-sama (日文)」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。

日本京都三十三間堂  供奉千尊觀世音菩薩

 觀世音菩薩，以前有一句話就是「家家觀音，戶戶彌陀」，也就是說觀世音菩薩所度化的眾生是最多的。我們也知道「大明六字真言」，幾乎每一個藏人都唸大明六字真言。差不多整個西藏都是祂的道場，就是四臂觀音的道場，因為祂千百億化身，祂有很多的觀世音菩薩。你到了日本 Kyoto 京都「三十三間堂」裡面的觀世音菩薩，就讓你數不完。在《高王觀世音經》裡面提到的四個觀音，唸到最後的時候，是「大明觀世音」、還有「高明觀世音」，另外「開明觀世音」、「觀明觀世音」。這四個觀音很多人都找不到，這四個觀音從哪裡來？你到了日本京都三十三間裡面就有這四個觀音，其他地方你找不到，祂也是觀世音菩薩的化身。我們也知道浙江「普陀山」，那是「南海觀世音」。所以，現在南海是誰的？現在大家都在爭南海。南海觀世音，有沒有一個叫南海觀世音？那是觀世音菩薩的道場。我們不能講國家跟國家的之間的事情。

就是有一個笑話，南海觀世音是中國的，不然觀世音菩薩住哪裡啊 (師尊笑)？就有一個南海觀世音。東海當然一定也是中國的，因為「東海龍王」住哪裡？這只是一個話題而已。其實觀世音菩薩哪裡都有，祂是千百億化身的觀世音菩薩。祂什麼都可以做得到，觀世音菩薩什麼都可以做得到。可以講是「無能勝」，沒有菩薩勝過祂的。祂所度化的眾生也是最多的。

佛性沒有男女相  不二法門就是一

 有人講觀世音菩薩是現女生的相。其實，祂是因為慈悲才現出女相。到了佛性自顯的時候，佛性根本沒有男女相。你看《維摩詰經》就知道了，「散花天女」祂可以變成女生的相，祂也可以變成男生的相，佛性沒有男女之相，這一點是很重要。祂因為慈悲，所以才顯現女生的相，祂沒有男女之相。我們等一下會談到散花天女。

另外還談到維摩詰的法門。維摩詰的法門是「不二法門」，不二法門也就是「一」，一就是絕對。所以沒有相對，是絕對的。等一下會告訴大家。

先講一個笑話吧。

有一天兩個兄弟在睡覺，弟弟對哥哥講：「哥，今天蚊子好多哦。」

哥哥就講：「把燈關了，蚊子就看不到我們。」後來弟弟真的把燈關了。

突然間有一雙螢火蟲飛了進來，弟弟很緊張的講：「哥，慘啦！蚊子提著燈籠來找我們。」

一般來講，這是華人才聽得懂的笑話。

下班了，別太拼命，否則你會跟「岳飛」一樣。

國文課的老師問：「岳飛是怎麼死的？」

小明不加思索的舉手答：「老師，我知道，他是史上第一位過勞死的。」

老師說：「為什麼呢？」

小明講：「因為岳飛是被勤快 (秦檜) 害死的。」

因為太勤勞、太勤快了，他真的是被秦檜害死的，這是懂華語的才行。

你問我答 互動就是力量 第 376集

Q1 成佛以後還有因果嗎？

現在講「你問我答」。馬來西亞「蓮花益聰」問的。師尊在《定中之定》〈修禪定也有三士道〉一文中有一句話是：「在真諦實相，因果是不存在的。」請師尊為此話做出解釋。我認為成佛也必須有修佛道的因，才有成佛的果。師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎？佛是圓滿覺性，不生不滅，自然沒有因果？請師尊開示。阿彌陀佛。

A1 成佛有因果  是不昧因果  非不落因果

「在真諦實相，因果是不存在的。」這句話很重要喔！大家不要誤解說沒有因果。為什麼呢？成佛也有成佛之因。你成了佛，就是得到了果。這是有因果的，不是沒有因果。但是這句話在真諦實相，因果是不存在的，這個就必需要解釋。

這位問的人，馬來西亞蓮花益聰問的：師尊的意思是成佛以後沒有因果嗎？佛是圓滿覺性，不生不滅，自然沒有因果？請師尊開示。阿彌陀佛。我告訴你，不是沒有因果，是有因果。為什麼講因果是不存在的？為什麼這樣子講？我告訴你，因就是果；果就是因。所以因就等於果；果也等於是因。要這樣子講：是「一」，是不二。因跟果本來是對立的，有因才有果，有果才有因，是融合起來的。所以才講，因果是不存在的，那就是不昧因果。這個聽起來好像很迷糊。

過去現在未來  三際一如

譬如三世因果。三世在《維摩詰經》裡面講，三世是不存在。過去、現在、未來，這叫「三際一如」，是一。因為過去的已經過去了，它已經不存在了；現在的也會變成過去，現在一下子，現在是 9 點 25 分，你到了 10 點半的時候，我們都不存在了。為什麼？我講的不存在，不是我們都「丁丁」了、都死了，不是這個意思，而是我們就散了，知道嗎？現在就會變成過去啦。我們不會同樣的人聚在這裡，坐同樣的位子，已經過去了。未來呢，也不能講說未來還沒有到，因為未來也會變成現在，現在也會變成過去，這個叫做三際一如。

因就是果  果就是因  因果一如  不昧因果

所以我跟你講：因就是果，果就是因，因果是沒有的。你說兩樣，錯了，因就是果，果就是因。因為因會變成果，果也會變成因。所以我講因果是不存在的，但是這也是不昧因果。因就是果，果就是因，哪裡有因果？沒有因果！這個是文字上的強辯。《維摩詰經》裡面等一下就會跟你提到，因就是果，果就是因，那是不昧因果。那何必提因果兩字呢？就講因因果果，這是一樣嘛。是因跟果是一樣的東西，這個叫做「一如」。等一下《維摩詰經》裡面都會提到。

佛魔一如  魔是深地菩薩

「魔就是佛，佛就是魔。」這兩個是不分的。大家就會很難解釋，魔就是魔，魔哪裡是佛？佛就是佛，魔就是魔。沒有這回事，魔也就是佛，佛也就是魔。這太深了，你們可能聽不太懂，太深了。魔就是魔，為什麼是佛呢？我告訴你：魔也是佛化的，祂來是在考驗眾生的。其實佛經裡面常常提到，魔也是深地的菩薩，是很高的菩薩。所以，我講因果是不存在的，因為因就是果，果就是因，是一。

《維摩詰經》講的就是「不二法門」，什麼是不二法門？維摩詰專門講「一」，沒有講到「二」。等一下講《維摩詰經》就知道了。我跟大家解釋，因果是一，而不是一個因、一個果。因就是果，果會變成因，因又會變成果，果又變成因，這是一樣的東西。所以才叫做不昧因果，而不是沒有因果。這樣聽得懂嗎？(眾鼓掌)。我是強辯了 (師尊笑)。

三際一如  橫遍十方  佛性如如

《金剛經》也是這樣子講的。《金剛經》講：過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得。那你得的是什麼？「不可得心」嘛！就是過去、現在、未來，是一如的，沒有什麼三世。我們的佛性也是一如凡佛性也是一如的。這個太深了，他問的深，我答得也深。

什麼叫「三士道」呢？三士道，有的人希望在人間很富有，像「聖觀音第一富豪法」，他求的就是現世，我現世就要變成富豪，或者未來世。也不是說未來世，是將來會變得更好，聖觀音第一富豪法。

一般來講，在「有」的世界裡面，你懂得佛法的就知道三際一如，過去、現在、未來是一如；橫遍十方 —— 空間是無止境的，就是橫遍十方。「十方」就是東、南、西、北，然後再加上中間的，就變成八方。再加上方、下方，就是十方。也就是沒有空間、沒有時間。所以因果也是一如的。只能這樣子跟你講，其他要講，跟維摩詰講 (師尊笑)。

一群朋友去唱歌。到了包廂之後朋友們就唱各種的歌，有的唱廣東話、有的唱韓國的 Korea 的歌、有的唱英文歌、有的唱日本歌。這時候他拿了麥克風唱了一曲「大悲咒」，唱完之後大家都很安靜，是不是我唱得太好聽了？大悲咒也是歌。

為何佛與盧師尊都未曾說法？證到本自無生 當然没有說法

《維摩詰所說經》第 175 講

「爾時維摩詰。語舍利弗：是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。」

 

〈佛道品第八〉

「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間而無惱恚。至於地獄無諸罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。」

 

 

散花天女  得無生忍  神通遊戲  教化眾生

我們講《維摩詰經》。

 

「爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。」維摩詰大士跟舍利弗尊者講：這個散花天女，祂曾經供養過九十二億佛，也就是侍奉過九十二億的佛。

 

祂的神通遊戲，所有菩薩的神通、不可思議的神通，祂都會的。祂的行願已經具足，也就是說祂所作的、跟祂的願力已全部都得到了。祂得到「無生法忍」，住「不退轉地」，也就是八地的菩薩。八地的菩薩是「不動地」，七地的菩薩還會退轉，這個初地、二地、三地、四地、六地、七地，七地是「遠行地」，八地是不動地。因為你得到無生法忍，你才不會退轉。

 

「以本願故，隨意能現，教化眾生。」祂的願力是可以顯現任何一種形相，然後去救度眾生的。八地為什麼是無生法忍？為什麼不動地？因為不動地的意思就是講說：到了第八地的菩薩，祂不會退轉。不會退轉叫做不動，就在這個地，屬於不退轉地叫不動，祂不會再動搖自己的道心，得到了無生法忍。

無生接近於無我

什麼叫無生法忍？「無生」這兩個字很重要。一般來講，在「禪宗」裡面最高的，從初祖開始一直到六祖，以後就分成一花開五葉，就是變成五個宗。從初祖一直到六祖，從「達摩祖師」一直到了「六祖惠能」，祂們都講「無生」。禪宗最主要是無生，無生是什麼樣子？是沒有「我」，無生跟「無我」差不多的。

為何佛與盧師尊都未曾說法？

證到本自無生  當然沒有說法

 

       像現在所謂的無生，《金剛經》裡面有講到，你說「盧師尊」有說法嗎？釋迦牟尼佛講：盧師尊沒有說法，這就是對的！如果說盧師尊有說法，那就是謗佛 —— 毀謗如來。怎麼回事？明明盧師尊坐在這裡說法，祂說祂沒有說法呢？那是無生！你都沒有出生，你還說什麼法？你就不會退轉了。你證到了你自己本身都無生，你當然沒有說法、也沒有做過什麼事。那個是佛的境界 —— 無生。無生法忍就是第八地 —— 不退轉的地，叫不動地。這個講的都是很深的。

 

無生無我  不生不滅  生死一如

 剛剛講了，因果是「一」。到了無生的時候， 生死是「一」，沒有生也不要死。你證悟了，你根本就不生不死、不生不滅，那就是「無我」啊！我都不存在了，哪有說法？證到了無生就剩下佛性了，什麼都沒有了。這個佛法太深了，講了大家也聽不太懂。有的時候想一想，真的！今天講的都是很深的東西欸。

菩薩如何通達佛道？

 現在開始講「不二法門」。《維摩詰所說經·佛道品第八》。這是屬於第八品〈佛道品第八〉。文殊師利菩薩跟維摩詰是相等的，兩個人都是佛。一個是「龍種上尊王佛」；一個是「金粟如來」。

 

文殊師利菩薩問維摩詰大士：「菩薩云何通達佛道？」這菩薩是如何去通達、如何到達佛的境界？什麼原因菩薩可以到達佛的境界？這時候維摩詰就講了。這個就是太深的東西，你如果初來的，你絕對聽不懂，這個是太深了！

 

若菩薩行於非道  是為通達佛道

「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」什麼意思？菩薩如果行於非道。「非道」—— 這菩薩所做的事情，不是成佛的事情，不是佛道的。祂做的事情不是佛道的事情，這個就是通達佛道。怎麼這樣子講呢？這不是矛盾嗎？就是剛才我講因就是果，果就是因。

 

我們人剛到娑婆世界來的時候，哪一個人就是到了佛道？都是做了很多不好的事情，然後懺悔了，就才漸漸變成佛道的。沒有一出生就是佛道的，一定是亂七八糟做了一場，到時候你聽到佛法的時候，欸！才知道說懺悔，懺悔以後就漸漸走上佛道。哪一個人出生就是佛的？不是啊！

 

聽聞佛法  懺悔從前非道  實修通達佛道

我到二十六歲，得到「瑤池金母」—— 等於大菩薩，祂跟你開了天眼以後，才瞭解這個。在二十六歲以前所行的都是非道，但是非道就是通往佛道的。這裡有沒有是百份百的善人，有沒有？你自己認為我這一生通通沒有做錯事，有沒有？如果有的話請舉手。出生就是聖賢、聖人，你出生就是「孔子」，不會吧！都是經過很多的磨練，從非道走到佛道。所以，現在所有的菩薩都是從非道走到佛道的，沒有一個出生就是菩薩的。沒有！我年輕的時候，在舞廳跳舞，我在舞廳跳舞是非道，但是我也度了這舞廳的很多舞女，而且現在他們也有幾個人出家。

 

「蓮依法師」是那時候舞廳樂團的，他是在舞廳奏樂的，我記得他在吹那個「黑笛」、「黑達啦」(台語)，聽得懂嗎？他在吹黑笛，他是舞廳裡面奏樂團隊當中的一員，也度了他，他現在也出家了。他也是從非道走到佛道，我也是從非道走到佛道的。

 

我年輕的時候，二十歲我就在舞廳裡面混的 (師尊笑)。所以我懂得很多舞，很多舞的音樂我都懂的。但是「台雷」的蓮依法師，你們認識嗎？(答：認識。) 他就是舞廳裡面樂隊當中的一員，他也跟著我出家，我出家他也跟著我，他也從非道走到佛道的。他的妹妹也是出家人，現在也走到「真佛宗」來了，他妹妹上回有來，你認得嗎？(答：蓮巾法師。) 蓮巾法師，對啊！所以那時候跟著我出家的好幾個，一個「咪咪」也出家、一個「秀秀」也出家、一個「菲菲」也出家，哇！好多出家的。跟我跳過我的舞女也都出家，還度了不少人。都是從非道走到佛道的，這就是通達佛道。他當初的時候是走在非道上面，但是最後終於通達佛道。

為何菩薩行於非道？

文殊師利菩薩又問：「為什麼菩薩行於非道呢？」維摩詰就講：「若菩薩行五無間而無惱恚。」菩薩如果墮落到「五無間 (地獄)」—— 就是最苦的地獄，五無間其中有一個就是苦是沒有間斷的。像我們人來講，我們身體有病，它是有間斷性的，這時候你會痛得很厲害；一下子你又不痛了；一下子又痛了，這是有間斷的痛。但是在「無間地獄」裡面是沒有間斷的痛，那是最苦的地獄啊！任何一秒你都是在苦，這是「時無間」—— 時間沒有間斷，是地獄當中最苦的地獄。

菩薩於地獄道 心無惱恚 無諸罪垢 於畜生道無顛倒 於餓鬼道具足功德

菩薩於無間地獄  無惱恚無諸罪垢

 如果菩薩到了無間地獄，也不會感覺到煩惱，祂的本身也沒有什麼罪過。但是到了無間地獄，這個就是通達佛道。維摩詰講的是什麼話啊！？如果不做錯事情，怎麼會到無間地獄呢？到了無間地獄，祂等於也沒有感覺到什麼苦惱，也沒有做錯什麼！這維摩詰講的話簡直幾乎是矛盾的，但是這個就是「一如」、也是「不二」啊！祂在無間地獄，也是一樣沒有煩惱去度眾生，這就是菩薩。

 

「至於地獄，無諸罪垢。」—— 祂就是在地獄裡面，祂也不犯什麼錯誤！到了地獄也不犯什麼錯誤的，這就是佛道了。

 

於畜生道無顛倒傲慢  於餓鬼道具足功德

「至於畜生，無有無明憍慢等過」—— 祂就是到了「畜生道」，祂也是有智慧的，不會像人有「無明」，我們出生就是無明，無明就是顛倒，很多事情都顛倒。自私、鬥爭這些都沒有，完全沒有。沒有無明、也沒有驕傲、也沒有傲慢，到了畜生道沒有這些過失。

 

「至於餓鬼，而具足功德。」—— 祂到了餓鬼道，也是度化那些餓鬼，而且具足了所有的功德。這講得都太深了。

 

菩薩於三界  不以為勝不自滿

 「行色無色界道，不以為勝。」菩薩如果到的「色界」跟「無色界」不以為勝。菩薩就是到了三界，我們講佛教的「三界」就是「欲界、色界、無色界」。

 

「不以為勝」—— 不以為到了那裡就是最高的點，還繼續在修行、在做功德。這樣聽得懂嗎？不以為說我已經到欲界最高天，到了色界最高天 —— 就是「色究竟天」，也就是「遍淨天」。

 

我們這裡 (西雷牆上的唐卡) 有欲界的是「大自在天 希瓦」、「大梵天」就是色界第一天「大梵天王 Brahma」、「維濕奴」—— 就是「遍淨天」，色界最高天。還有色界第一天、欲界最高天，就是希瓦、Brahma、跟維濕奴。維濕奴的坐騎是「Garuda」、希瓦的坐騎是「大白牛」、Brahma的是「天鵝」，這是印度教的三大神。

 

到了色界天、到了無色界天，也不以為這個就是到了最高點，而是繼續的在行佛道上面，繼續的做功德。

 

菩薩示行貪欲  離諸染著

 「示行貪欲，而離諸染著。」菩薩表現的好像很貪欲、很貪心，但是祂又是很清淨的。奇怪！貪心也是清淨的，這就是「一如」——「不二法門」。貪心，祂行於非道也是清淨的。這是很難解釋耶！維摩詰講的是什麼玩意？「示行貪欲，離諸染著。」你表現得非常的貪心，但是你又離開被污染的，就是清淨的。

 

這一點怎麼講呢？好啦！我就講我自己吧！我表現的很貪欲，表現「示行貪欲，離諸染著」，我是不被污染的，為什麼是這樣子呢？因為我把貪欲轉化成為佛法。我上回不是講過了，盧師尊他好像很貪欲，好像是說我表現得很貪心，但事實上我沒有被污染，而且是清淨的。怎麼回事？因為你在做貪心的事情的時候、貪欲的時候，你的心是在虛空之中，你沒有被你的貪心所污染。

 

聽得懂嗎？還是不懂？我自己也搞不清楚。搞不清楚你還講經說法做什麼？事實上我能夠做得到，我不被污染，不會被欲念污染。

 

我不會被欲樂所污染。年輕的時候就是這樣子，我在舞廳跳舞。蓮依法師為什麼會來跟著我出家？他說：「盧師尊跟舞女跳舞是有間隔距離的。」電燈暗下來的舞，我是不跳的；而是電燈亮的時候，我才跳舞的。我真的是在跳舞，但是我沒有被舞女所污染，我只能夠這樣子講。因為講得太深了。

盧師尊證無漏  心與本尊合一  世間稀有

我是所有男生當中，我從年輕的時候修了密法以後，就完全沒有漏失的。我跟著師父學，就是不漏一點一滴的「明點」。奇怪！你怎麼能夠做得到？因為那時候我把我的心寄在虛空中的本尊那裡，我那時候顯現我就是本尊啊！我心不在欲望、貪欲裡面啊！是在行貪欲的事情，而把心寄託在清淨的本尊那裡，跟本尊合一的那種現象，這個才能夠解釋的通啊！(眾鼓掌)。

 

我沒有辦法跟大家解釋是怎麼回事？但是，事實上我跟著師父修法，我學到了「無漏法」。無漏法是什麼回事？你不貪於那一種欲樂，但是你在行那一種欲樂的事情，但是你不貪於那一種欲樂，你的心跟本尊是合一的，跟你自己的本尊是合一的。這樣稍微清楚一點 (眾鼓掌)，否則是講不通啊！我能夠這樣子，世間上一萬個人都找不到的，都沒有辦法找得到的。

非道即是佛道  行於非道  但心是佛道

 在表現上，我是很追求欲望的，是有色心的，但是沒有被污染。我那時候跟本尊在一起，本尊在念佛，我也在念佛；本尊在念經，我也在唸經。奇怪了！你怎麼可以做得到。這行於非道就是佛道，我的行為是非道，但是我的心是佛道。這是以清淨的心，在做這個欲望的事情，就是這樣子，我只能夠跟大家解釋這樣子。像剛剛開始學的時候，也是在做欲望的事情，但是你是在修佛法。

 

先以欲鉤牽  後令入佛智

所以，我以前常常說法就講，你喜歡「財」，你愛錢把它變成修法，就是「財神法」。你好「色」，行為上是好色，你把它變成佛法，就是「雙身法」，密教裡面就是雙身法 —— 雙身的佛法。最後，你喜歡「名」，你把喜歡這個名變成「敬愛法」，修敬愛法你會得到大名，像「咕嚕咕咧佛母」祂是敬愛本尊，你會得到大名。這個就是把非道變成佛道，這樣聽得懂嗎？(眾鼓掌)

 

維摩詰講的，一般人是沒有辦法講的。真的！也就是講你在最痛苦的無間地獄裡面，你本身也沒有惱怒，不會！沒有惱怒。在地獄裡面你也是清淨的，你沒有什麼罪過、沒有被污染。在地獄裡面也是一樣，沒有什麼罪。在畜生道，你沒有無明、也沒有傲慢，你是有智慧的，在畜生道也是有智慧的。在餓鬼道，你也做了很多的功德，積聚了無數的功德。在色界、無色界，也不認為這個是屬於最高的點。

 

不二法門  佛魔一如  生死一如  因果一如

 「示行貪欲離諸染著。」剛剛我已經講了，你在舞廳但是你是真正在跳舞，而不是被舞女所污染。你在行貪欲，其實你的心跟本尊一樣的清淨，你把心寄在本尊的心上面。維摩詰就是這樣子，表面看起來你就是很貪色，但事實上你的心跟本尊的心是合一的。你是在修法，那種法叫「雙身法」，在密教才有啊！如果在顯教就是犯了戒律，就是這樣。這樣聽得懂嗎？(眾鼓掌)，慢慢大家就可以聽得懂。

所以，維摩詰講「非道就是佛道」，本來是不通的，非道哪裡是佛道？一個是南、一個是北；一個是東、一個是西，怎麼都是一樣的？所以這裡面講：魔就是佛、佛就是魔，是一如，沒有二如。我告訴你；惡就是善、善就是惡，這善惡一如。我還告訴你：生就是死、死就是生，生死一如。

示行貪欲離諸染著 示行愚癡調伏其心 示行慳貪捨諸所有 示行毁禁安住淨戒

金剛外顯憤怒相  內心慈悲教化眾生

 

所以剛剛回答那個因果。因就是果、果就是因，沒有什麼區分因果的。剛剛的問題我是這樣子跟大家講，祂會談到的。

 

你非常的憤怒，對那個人非常的憤怒，但是你心裡也是以慈悲的心憤怒。所以這裡的金剛、五大金剛，像「大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、……」，每一尊都是憤怒相，祂憤怒是在表面上憤怒，內心是慈悲眾生。表面上祂很生氣、很憤怒，但是其實是在教化眾生，是慈悲祂才現憤怒相的。

菩薩示行愚癡  以智慧調伏其心

 「示行愚癡，而以智慧調伏其心。」這個就是我們中國人有一個成語「大智若愚」。他表面上看起來很愚蠢、很笨，但是他全部都是智慧。表面上看起來很愚蠢，但是他是以最高的智慧調伏眾生的心。你不要看我們弟子當中，有一個不太說話的，那是「真鴻」。真鴻的表面上他不太會講話，講話的聲音也是好像很幼稚，沒有什麼智慧，誰知道他是最有智慧的。真鴻表面上看起來講話像小孩子一樣，就覺得怎麼搞的？他好像沒有智慧？事實上他是最有智慧的。他的內在從來沒有被污染過的，是最純淨的、最有智慧的。大家都把他看成沒有智慧，其實他是最有智慧的。他比盧師尊還要聰明得多，他把自己藏起來，最有智慧的。不一樣！「示行愚癡，而以智慧調伏其心。」

 

菩薩示行慳貪  捨內外所有  不惜身命

 「示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命。」他看起來是非常貪心的一個人，但是真正他要做的事情，他可以把自己的身體跟生命貢獻給所有的眾生。他看起來很貪心，都是很自私自利的；但是事實上，他可以犧牲自己的身體跟生命去供養眾生。

 

「示行毀禁，而安住淨戒。」他表面上看起來他是犯了戒的，犯了很多的戒，在佛教來講戒律很深，他犯了很多的戒律。但是呢，他是完全沒有犯戒的。奇怪了！犯了戒為什麼講沒有？好像是說都是清淨的。就是我剛才所講的，你貪財，但是你是在修財神法；你貪色，但是你在修雙身法；你貪名，你是在修咕嚕咕咧佛母法。看起來你是犯了戒的，這些都是犯戒的。貪就是戒，你本身修行人貪什麼？他看起來就是犯戒的，但是他修的是清淨的佛法，他的行是淨戒，清淨的，沒有犯戒。

 

行者不可欺騙  妄言清淨  違心貪欲破戒

這個實在是太難講，這個現在大概只有盧師尊稍微可以講，我也不敢講說自己是對的 (眾鼓掌)。表面上你看起來就是做錯事情，但事實上你做的就是清淨的。但是你們將來不可以用這個方法去唬人，你自己有沒有清淨？你自己知道！你不能講說：我現在聽了盧師尊的話以後，我可以胡作非為，亂七八糟亂做，然後講我是清淨的。不可以這樣子！佛經裡面常常講：佛說的就是清淨的語言、是真實語，是真正的語言、是不二的語言、絕對的語言、清淨的語言，要講老實話，要講實話實說。你有沒有清淨？你自己心裡知道！

 

盧師尊知足不著貪欲  為眾生不為自己

 盧師尊不貪著欲望，因為我很知足。我告訴大家：我真的是很知足，夠了！一切都夠了！這知足也是很重要，知道滿足。所以，什麼貪也不會、生氣也不會，都為眾生想，不為自己想。所以，慈、悲、喜、捨，「慈」就是給人快樂；「悲」就是拔除人的痛苦；「喜」就是歡喜的去做這些佈施的工作；「捨」就是連自己的生命、自己的時間都佈施。還有，沒有說這個我可以佈施，這個我不佈施。我沒有分別，對每一個人同樣的恭敬。沒有怨憎，沒有說我埋怨哪一個人？沒有喜歡哪一個人？都是平等，平等的施捨，平等的佈施。這就是慈、悲、喜、捨。

我們講到「示行毀禁，而安住淨戒。」好像是做的事情都是破戒的、犯了戒律的。事實上他是完全清淨的、守著戒律的。只能夠跟大家這樣子講，這樣聽得懂嗎？(眾鼓掌)。但是大家要講真實語！你要講真實語，不能講騙話，不能講騙人的。你騙人的話，到處拿師尊、拿這個經典來講、去騙人：「我現在是跟你做清淨的事情。」阿嬤喂！其實，你真正的是貪欲，你就不可以講你是清淨的。所以，維摩詰講的就是一如，沒有二。很難做得到，很難做得到。我們今天講到這裡。

 

嗡嘛尼唄咪吽。

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿