2023年12月17日 聖尊蓮生活佛 主持「高王觀世音菩薩護摩法會」暨《維摩詰經》第148講

《維摩詰所說經》第 148 講


〈文殊師利問疾品第五〉

「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」


有疾菩薩若不調伏自心  便是凡夫

維摩詰就講了,「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中,亦復不住不調伏心。」祂說真正的菩薩,有疾菩薩就是講那些有病的菩薩,其實就講祂自己啦。祂說,祂已經調伏了祂自己的心,但是祂不住,但是祂也不住在「不調伏心」,不調伏心,是什麼意思?一個人如果不調伏他自己的心,就是凡夫,你跟凡夫一樣嘛,你當然不是凡夫,維摩詰當然不是凡夫,祂是有疾菩薩,但是祂已經調伏了自己的心,也不住在那裡面,因為住在那裡面,只是一個阿羅漢,不是菩薩。你調伏自己的心,只是你自己的心,你沒有度眾生啊,那你只是一個阿羅漢嘛,你度眾生才是菩薩,不度眾生你就是阿羅漢,所以按照文殊師利所講的,為什麼這樣呢?不是文殊師講的,是祂跟文殊師利講。


菩薩不可偏執一方 亦即為中道

祂跟文殊師利講的,「所以者何。」為什麼這樣呢?「若住不調伏心是愚人法。」凡夫愚人法,就是凡夫啦,凡夫俗子。「若住在調伏心是聲聞法。」聲聞法就是阿羅漢,祂的意思是這樣子講。「是故菩薩不當住於調伏不調伏心。」所以菩薩不可以住在調伏心裡面,也不可以住在不調伏心裡面,那要住在哪裡?蓮慈上師,要住在哪裡?(自然就好啦。師尊教的,真的。如果開悟者他一定是很自然的。那眾生都是無明,所以需要維摩詰這個經一點一點的次第教我們,那師尊是圓滿的,所以覺得這個很囉唆。那我們是需要一個次第,一個次第。)好好好,謝謝妳,夠了夠了,妳是維摩詰那一派的啦!妳幫維摩詰講話,對啦,其實就是「中道」,兩邊都不住,也兩邊都住,祂講話就是這樣子,兩邊都不住,也兩邊都住。你看他後面的,「離此二法是菩薩行。」不要當阿羅漢,也不要當凡夫,離開阿羅漢,也離開凡夫,但是祂又教你,又是凡夫,又是阿羅漢,離此二法是菩薩行,就是說你不要住在一邊,也不住這邊也不住在那邊,那住在中間就是中道,他意思就是這樣子啦。


菩薩不為生死涅槃所綑綁

「在於生死不為污行。」這個有生死啊,人,像維摩詰本身也有生死,我也有生死啊,但是呢,你又是清淨的,但是還是有生死。應該是這樣子講,不住在清淨,但也不受污染,所以維摩詰祂有喝酒,祂去酒樓喝酒,祂去青樓嫖妓,嫖妓又喝酒,又娶很多老婆,又賺很多錢,什麼地方祂都可以去,但是祂又是清淨的,又是不受污染的,但是祂哪裡,祂什麼都做,這就是維摩詰。應該這樣子講,「住於涅槃不永滅度。」涅槃就是進去以後不會再出來了啦,進到涅槃裡面啦,就等於寂滅。我已經可以到涅槃的境界,但是呢,我又住在娑婆,不願意寂滅,就是這個意思,住於涅槃,祂已經到了涅槃的境界,但是祂不進入涅槃,這個是真正的菩薩,就是大家在講的啦,不入涅槃,你已經達到涅槃的境界,但是不入涅槃,這個就是菩薩。


菩薩不受染污  能於娑婆世界度眾生

「非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。」你不是凡夫,但是你也不是聖賢,你聖賢啊,你就是清淨,我哪裡都不去,清淨,因為娑婆世界很多污染,我妓女戶也不去,我舞廳也不去,我歌廳也不去,我不好的地方通通都不去,那你如何度眾生啊?那你就住在高樓裡面好了,到 101 高樓,永遠住在 101 好了,你永遠清淨啊,一個人獨居好了,那就聖賢啊,但你聖賢如何度眾生啊?你要入紅塵,你已經是清淨了自己,是聖賢,但是你要入紅塵,就是這個意思,「非凡夫行非聖賢行是菩薩行。」這個就是菩薩。


菩薩如聖陶麗莎  地藏菩薩

能於黑暗中度眾

「非垢行非淨行。是菩薩行。」清淨了就是聖賢,汙穢就是凡夫,你不是一塵不染,你是染紅塵的,但是你也沒有受到汙穢。這個我覺得有一個比喻,聖陶麗莎是這樣子,聖陶麗莎她講過一句話,她說有天國我不會去,我要跟那些處在黑暗的人在一起,我要去幫助他們,這就是犧牲奉獻,就是菩薩,她犧牲自己,像地藏王菩薩,我要在地獄裡面度眾生,我不願意成佛,地藏王菩薩就是這樣子,我要在地獄裡面度眾生,我不要成佛,地獄不空,我就不成佛,祂就這樣子的,就是菩薩。


菩薩能做魔事  亦能降伏眾魔

「雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。」這個菩薩雖過魔行,祂也做過魔事,也做過不好的事情,但是又能夠降伏眾魔,這個就是菩薩。祂能夠降伏眾魔,但是跟魔又在一起,也行魔事。我告訴你,師尊本身是清淨的,但是,他也是污垢的,在污垢裡面清淨,在很骯髒的地方,你也是清淨,但是你也是一樣的,師尊已經修證這個無漏法,欸,跟凡夫的行為差不多,一樣啊,盧師尊就是一個凡夫啊,你也飲酒 (粵語) 啊,你也是英雄本色啊,你也是凡夫啊,他不知道我在本色當中也是英雄啊,他還是清淨的,他的意念,在他的意念上面是清淨的,肉身是污穢的,這個是菩薩。


雖過魔行,而能夠降伏眾魔。你知道嗎?在做凡夫的事情的時候,我也是在修行,我也能夠持咒,也能夠觀想,也能夠入三昧地啊。我嘴巴也會唸咒啊,做凡夫的事情,你嘴巴還在唸咒,甚至嘴巴在唸高王經,做凡夫的事情,你嘴巴還在唸高王經,你意念還是在所有的佛菩薩。這一般人做不到啦,維摩詰講得太高了,一般人做不到。你能夠一視同仁嗎?維摩詰可以耶,我不行,老實講祂太厲害了。在做魔行的時候,也能夠降伏眾魔,這個就是菩薩。


不落根本智分別智  得一切種智即中道

「求一切智無非時求。是菩薩行。」求一切智,一切智是什麼?一切智就是可以說是「一切種智」,也就是說有兩種智慧,一個是「分別智」,一個是「根本智」,再來就是一切種智,你要求一切種智的時候啊,無非時求,是菩薩行。你在根本智跟分別智當中,在那個時候就是中道,就是中道,一切種智也就是中道,不是根本智也不是分別智,那個就是屬於中道,這個就是菩薩。


菩薩捨成佛果位  仍發願方便度眾

「雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。」大家都知道的這一句,所有的法都沒有自性,任何一個法都沒有自性的。諸法不生,諸法都是沒有自性的,你明白了,但是你不進去得到諸法不生的果位,不得到不生的果位,好像你已經成佛了,但是你不要佛的位置,不要這個果位,因為你到了這個果位,你進入這個果位你就定了,定在那個果位裡面了,不要這個果位,你也不是凡夫,你就是在中間,這個就是菩薩,你已經成佛了,但是你不要得到佛的果位,你仍然在方便度眾生,這個就是菩薩。


菩薩知眾生無明  仍能入娑婆度眾生

「雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」雖然知道十二因緣法,其實四聖諦、十二因緣,都是佛法,十二因緣,你證到了十二因緣,你就是緣覺,你知道證得了四聖諦,你就是阿羅漢。緣覺,雖觀十二緣起,一切知道是無明開始,十二緣就是無明,無明先開始,先從無明開始,但是你已經知道了,但是你仍然進,「而入諸邪見」,你還是一樣在娑婆世界之中,跟所有有偏見的人在一起生活,在一起生活,同事,和光同塵,然後去度化眾生,這是維摩詰本身的做法。(蓮慈上師:師尊也是這樣子的呀,師尊也是和光同塵),你怎麼知道?(看師尊生病,每次開示都講,也不怕人家取笑或是什麼,他就是有什麼病都講,他哭也是哭,這個就是眾生相,就是事實上,師尊本身是清淨的呀,所以他就是示現摩維詰所說的呀,這是我看的。


有時候真的是很難耶,很多事情啊,經典講起來很容易,事實上是很難耶,真的(但是在世間,就是要示現一點瑕疵,你才能度眾生啊。)我昨天講口臭好了,我告訴你,這口臭這個毛病很多人有,很多人有,但是不自知,他自己不知道自己。所以因為我有自知之明啊,所以我才趕快改變我的這個刷牙的習慣,改變所有一切,因為我聞到別人口臭的時候,想想自己是不是也是這樣子?那就是很危險。你要跟人家講話當中,你口氣芬芳,對不對?你口氣芬芳,這是一種禮貌啊。如果這個人本身有口臭,維摩詰可以忍受,我不行,祂一視同仁,臭的跟香的一樣,怎麼行?你維摩詰當然行啦,你那麼老了,你鬍子都白了,眉毛都白了,我眉毛還是黑的耶(應該維摩詰講的就是祂的法身啦,祂法身什麼都可以。),他很厲害。


菩薩不捨偏執眾生 再隨緣度化之

「入諸邪見。」祂也跟很多有偏見的人在一起,然後慢慢去度化他們,對不對?祂已經懂得十二因緣,十二因緣是無明開始,一直到老死,祂已經知道十二因緣,但是還是入諸邪見,是菩薩行。5 點 19,這個不能夠講完了,就講到這裡吧。

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