《維摩詰所說經》第 141 講

〈文殊師利問疾品第五〉

「爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？

維摩詰言：說身無常不說厭離於身。說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。」

如何慰問有疾菩薩？  說身無常 不厭離於身

我們講《維摩詰經》。

「爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰 喻有疾菩薩？」——文殊師利問維摩詰大士：「菩薩應該如何慰問有病的菩薩？」因為有些菩薩生病了，菩薩要怎樣去慰問祂呢？文殊師利也是菩薩，維摩詰也是一個菩薩到人間來的，祂是過去的「金粟如來」；文殊師利菩薩是過去的「龍種上尊王佛」。兩個都是佛，兩個在人間也都是以菩薩相稱的。菩薩應該怎麼樣去慰問有病的菩薩？維摩詰大士就回答了：「說身無常，不說厭離於身。」——應該講我們身體是無常的，講「無常法」。菩薩去慰問菩薩應該講「無常法」，而不可以說「厭離於身」。

身是修行本  身體雖無常 不能討厭它

像我今年很多的毛病，我常常講：「我不想活了，我要離開這個人間。」按照《維摩詰經》講，這個說法是不對的。我不喜歡我的身體，因為這個身體有病。但是真正講的時候，我們只能講說身體 是「無常」的。但是，你不能討厭、厭惡你這個身 體。因為有這個身體，才是一個修行的本。身體是 修行的本，你看密教修氣脈明點，沒有身體你如何修氣脈明點？修「慈悲喜捨」，你也是要有這個身體才能夠修慈悲喜捨啊！你要布施，也要有身體才能布施啊！有身體才能精進啊！「布施、持戒、忍辱、禪定、智慧、精進」這六波羅蜜，你都必須有身體啊！但是身體是無常的。

觀身不淨  觀受是苦  觀心無常  觀法無我

所以，我有時候我會提到：「我實在不喜歡我這個身體。」害我每天還要穿高跟鞋、害我身體有病。今年那麼多的毛病，真的！四大假合的東西，本來它就是無常的 —— 身無常。無常也是「四念處」，三十七道品裡面，四念處其中的「觀受是苦、觀身無常」。身體是無常的 —— 觀身無常。苦、空、無常、無我都是在四念處裡面。

「身無常」—— 維摩詰講：「身體是無常的。」為什麼無常呢？你小時候什麼模樣？年輕的時候是什麼模樣？中年的時候是什麼模樣？老年的時候是什麼模樣？那麼，你生病的時候是什麼模樣？這個就是代表無常。從你出生一直到死，這當中全部都是無常在變化，天天都是在無常！維摩詰講：「你不可以說你不喜歡這個身體。」因為這個身體有很多的作用，它可以修行。菩薩在慰問有病的菩薩的時候，要講「無常」；不能講你必須要丟掉你的身體，不可以這樣子講。

身雖有苦  不樂於涅槃

「說身有苦，不說樂於涅槃。」—— 維摩詰又講：「這個身體所受的當然是苦啊！」我們人有這個身體才是苦啊！今天那麼冷，這個就是「寒冰地獄」。八熱、八寒都是地獄啊！天氣這麼冷，都是地獄啊！熱也是地獄啊！熱把你熱到烤焦了；冷就把你冷到骨子裡。所以，地獄就是八寒八熱。十六個大地獄就是八寒八熱。冷的時候，通通叫你不要穿衣服，你沒有東西，躲到哪裡都是冷，那不是地獄是什麼？熱的時候，你把衣服都脫光還是熱，熱到烤焦了。

「說身有苦。」—— 我們身體所受的都是苦。所謂八苦，大家知道「生、老、病、死」。另外還有「求不得、愛別離、怨憎會」。還有很多的苦，有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、八苦，一直講到很微細的苦。有些人病的時候，躺著也苦；坐著也苦；站著也苦，逃不掉的。這種「身有苦」—— 跟他們講：所受都是苦。但是，不能講乾脆「涅槃」算了！乾脆進入涅槃，不可以講要進入涅槃。這是維摩詰所講的。

身無我  用無我來教導眾生

「說身無我，而說教導眾生。」—— 用「無我」來教導眾生。什麼是「無我」？其實，我講過兩個「空」：一個叫「如實空」； 一個叫「因緣空」。我們所有的人都是因緣空，一切「有相」全部都是因緣空。兩個空：一個是如實空；一個是因緣空。所以，我講了一個「釋迦牟尼佛」講的偈：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦即中道義。」又是「中道」、又是「假」的、又是「空」的。只是因緣所出生的，全部都是空，那個叫因緣空。

我們這個「雷藏寺」，將來也會拆掉。因為實在太老了，要重建就會拆掉。我 1982 年來，一直到 1985 年我們開始蓋這個雷藏寺，那已經很久了。將來這個東西壞了，它就要拆掉。我們人也是一樣，從出生到死都是無常，其實也都是假合。是地、水、火、風的因緣把你組成在人間，將來地水火風分散，你就沒有了，就是「無我」，沒有了。所有人類都是無我，通通都沒有了。

無我無所得  要積德不要積財

「說身無我。」—— 你如果學佛，你要懂得無我。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，就是無我。既然無我，就是敎導眾生無我，你要把什麼東西都要放下。因為事實上，也沒有什麼可以讓你得到的，貪也貪不到東西，無所得嘛！

像「嗔」，你生氣，生氣也沒用啊！「癡」——愚癡就不懂啊！不懂事就拼命積財。「時輪金剛」跟我講了一句話：「不要積財啊！你要積德，不要積財。」不需要積財，因為財不是你的。所有的金銀珠寶也不是你的。這是跟你講「身無我」，用這個方法去教導眾生。貪嗔癡翻轉，全部都是空；財色名全部都是空，你就可以放得下。這時候放得下，才能夠修行啊！用這個身無我來教導眾生。

身體因緣空  不說畢竟寂滅

這時候又講到「說身空寂。」——對有病的菩薩講：「身體是空的。」就是因緣空；但是不可以講「畢竟寂滅」。因為「畢竟寂滅」就什麼都不要做了，布施也不要做了。所以，為什麼會有「五根」、跟三十七道品當中的「四正念、四正勤」？四正勤就是教你種種精進的方法，四正勤 —— 勤就是精進。什麼要精進？像布施就是讓你精進。

像你的「惡」產生，你就要叫這個惡念消除掉，惡念叫它不生；善念要升起，而且不單善念要升起，善念還要增長，這是成佛的因。善念要升起，善念要增長；惡念要不生，如果惡念升起，要叫它消失掉。這個因緣空，身體是空的，但是不能講一切都是沒有。因為一切都沒有，就善惡都沒有了，「畢竟寂滅」有時候會走到偏空方面，就變成「頑空」了，什麼都不做了。

知身空寂  修正念頭  行六波羅蜜  不入頑空

不可講畢竟寂滅，因為畢竟寂滅，你就說：我布施的事情我也不做啦！什麼我都不做啦！因為全部都是空嘛！我為什麼要升起善念呢？我為什麼要布施呢？我為什麼要精進呢？因為畢竟都是空啊！就會走到頑空的路上。佛法不是這樣子的，佛法讓你知道空，但是你必須要修正你自己本身的念頭，讓它能夠有六波羅蜜。不能講說畢竟寂滅。這意思是這樣子講，我的解釋不一定跟別的解釋一樣，我是按照我自己的意思去講。

今天就講到這裡吧。嗡嘛呢唄咪吽。