2023年8月26日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「蓮華生大士本尊法同修」暨《維摩詰經》第115講

離諸妄想  斷捨諸見  不觀離諸緣

不行無憶念  寂滅諸相  故見菩提

《維摩詰所說經》第117講

〈菩薩品第四〉

「彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。不二是菩提，離意法故。」

一實相印  當令諸天子捨於分別菩提之見

今天沒有「你問我答」？（答：沒有，因為有「請法儀式」）。現在直接講《維摩詰經》。

其實，「維摩詰」跟「彌勒菩薩」所講的，祂是講「一實相印」，也就是「一乘」。唯一「一乘」是佛法裡面最大的法，維摩詰是這樣子跟彌勒菩薩講。

「彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見」——所謂的「菩提」，我們也可以講就是「道」；也可以講是「真如」；也可以講是「佛性」。「菩提、真如、佛性」。維摩詰的意思就是對彌勒菩薩講：讓那些「兜率天」的天王跟兜率天的天子，捨於分別菩提之見。有時候「菩提」兩個字是很難講，它包含很多很多的意思在裡面。但是，為了他們沒有分別之見，所以，維摩詰對彌勒菩薩講：「讓所有兜率天的天子對菩提沒有什麼分別之見。」

菩提 法爾本然  不可以身得 不可以心得

「所以者何？」——為什麼呢？「菩提者。」——這個菩提啊！這個「道」「不可以身得。」——不是用你的肉身去得到。「不可以心得。」——也不是用你的心去得到的。「不可以身得」——也就說不是用你的身體去得到這個「道」的；也不是用你的心去得這個「道」的。這「道」本來就「法爾本然」，本來就存在的，不是用什麼東西去得的。

寂滅是菩提 滅諸相故  無形無相 實相非相

現在維摩詰開始講了：什麼是「菩提」呢？「寂滅是菩提，滅諸相故」。「道」是《金剛經》裡面有提到「實相非相」，所有一切的「相」都不是「道」。所以，「身」也不是「道」；「心」也不是「道」。「道」是沒有形相的，也就是「菩提」是沒有形相的。

像我們密教裡面談到「法身」，法身是無形無相的；「報身」是有「莊嚴相」的，有莊嚴的相，報身是有相的；那麼「應身」呢？應身是所有的相都有的。所以，「法身佛」是無形無相；「報身佛」是有莊嚴相；「應身佛」是一切都用相來顯現。

密教祖師有時候為了分別這些，就說：法身都是沒有穿衣服的；報身穿一半；應身就全部都穿。就是這樣子講，其實也不一定對，不過他的意思是這樣子講：「法身是無形無相，真正的菩提是沒有相的。」

觀想以念止念  妄念全消即不觀

「不觀是菩提，離諸緣故」。我們密教修行有時候有觀想，有時候要用想念，觀想跟想念不是主要的目的，只是一個方法，我們用觀想只是一個方法。觀想是做什麼？以念止念。用觀想的東西去止掉另外的妄念，去停止另外的妄念。等到你能夠妄念全部都沒了，就是「不觀」。

不觀是菩提  離諸緣故

真正的「道」、真正的「菩提」，「不觀是菩提」——菩提是你不用再想念。「離諸緣故」——就是不是有緣法，「緣起性空」。我們談到「緣起性空」、因緣法。所有的「因緣法」通通沒有的時候，才叫做「菩提」。有因緣法的，就有生滅的；沒有因緣法，那才叫做「菩提」——就是「空性」。我們講「緣起性空」，因緣起，其實它本來的性也是空的，叫「空性」。但是，所有的因緣法是屬於入世的；空性是屬於出世的。所以，菩提是「不觀」，不觀就是菩提。

我們密教都是用觀想嘛！你要先觀想什麼？觀想佛菩薩的相，觀得很清楚，以觀想來止掉你妄念的想法，真正妄念沒有了，觀也不需要了，就是「不觀」，不觀是菩提，離開所有的因緣、因緣法。

不行是菩提無憶念故  修法為達身口意清淨

「不行是菩提，無憶念故」——這個「不行」是菩提。「行」——應該講起來是「法」。其實，我們常常在修法，修法是做什麼用？就是為了達到｢清淨｣。當你清淨了，你還修法嗎？既然清淨了，你就不用修法。

密教有一個境界叫做「無學」——不用再學。「不行」就等於無學！你不用再修法，不修法就是菩提。修法的時候，畢竟你還用了心、用了你的念頭、用了你的口、用了你的身口意。你身口意都完全清淨的時候，就是「不行」，那就是「菩提」。「無憶念故」——你也不用觀想，不用再想去念什麼，那個就是菩提，這是維摩詰講的。

施身法是斷法  身體化為空  供養十法界

「斷是菩提，捨諸見故」。密教有一個法，就是「斷法」——就是「捨身法」。我們講的「施身法、捨身法」都是斷法。就是「達摩祖師」到了「瑪吉拉尊」那裡，達摩祖師傳「施身法」給瑪吉拉尊，瑪吉拉尊所學的法就是斷法。那個時候，在西藏密宗就是屬於「覺宇派」。覺宇派雖然沒有了，但是這個斷法在密教的各個宗派裡面還是有的。所以，「施身法」非常的重要，把你的身體全部都化為空，去供養四聖六凡十法界，這叫「施身法」，這屬於斷法。

斷是菩提  捨諸見故

「斷是菩提，捨掉諸見故」。我們曉得「見」——「眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿賴耶」這八識，全部都是「見」。不管你是正見、邪見、或者什麼見，統統都捨棄，什麼都沒有。所謂「斷法」也就是這樣子的，施身法就是斷法。你把你的身體全部都供養四聖六凡十法界，剩下什麼呢？剩下的就是「菩提」。「眼、耳、鼻、舌、身、意；色、身、香、味、觸、法」，全部統統斷，這就是捨掉了所有的見，斷是菩提，維摩詰講的。所以，施身法你能夠修成了，你就剩下菩提。菩提就是道；就是真如；就是佛性。不管是什麼出世法、入世法，你全部都斷，就可以證到「道」了！

離是菩提  離諸妄想故

「離是菩提」——維摩詰講：「離是菩提」啊！「離諸妄想故」——沒有妄想、離開妄想。「離」，離開的這個「離」，你沒有妄想。「離」跟「斷」的意思差不多，你給它斷了，你也就離了，所以離也是菩提。所有的妄想都沒有了；心都沒有了；身也沒有了；什麼都沒有了，一切都離開了。貪、嗔、痴都沒有了；財、色、名、食、睡都沒有了，那剩下是什麼？剩下就是「菩提」了。離是菩提，離開所有的妄想，就是這個樣子。

了無諸願  不生貪著  順於真如  安住法性

直至真實  佛性不二  無法意會  絕對唯一

障是菩提  障諸願故  沒有發願

「障是菩提，障諸願故」——我們不是常常有願嘛！明天是「地藏王菩薩」的護摩，我們稱祂為「大願地藏王菩薩」。祂為什麼永遠都是菩薩？「地獄不空，誓不成佛」。地獄如果沒有空，祂就不成佛。所以，我們稱祂是大願地藏王菩薩。地獄會空嗎？不空！地獄一直都沒有空，所以祂一直都是菩薩。

「障是菩提」為什麼呢？所有的願望，你如果有發了什麼願望、有什麼願望，所有的願望都沒有了，這就是「障」。所有的願望都沒有了，我們人有時候很多願、發了很多願的。這笑話裡面好像也有，說當初跟女朋友發願，好像笑話裡面有。

天氣預告：「最近幾天如果持續有狂風暴雨、打雷、閃電的現象，請國人不要慌張驚恐，因為『情人節』的時候，發誓的男人太多，所以不斷的雷劈，純屬正常現象。」(師尊與眾笑)。很多男生對女生表白的時候，會講說：「如果我不愛你，雷公打死啊！閃電劈死啊！」發這種願。「什麼海水會枯啊！石頭會爛啊！我絕對是永遠都是愛你，就算海水枯了，石頭爛了，我還是會愛你的！」都發這個願，發這個願不會成道！(師尊與眾笑)。所以，沒有發願。這個「障就是菩提」，就是統統都沒有發甚麼願的緣故。

不貪人間第一富豪  不入是菩提 無貪著故

「不入是菩提，無貪著故」——其實我們不是講到說：九月九日那天要傳「第一富豪法」嗎？你如果沒有貪這個第一富豪，我們講：「最高的天上富豪就是菩提啊！你如果沒有得到，你在人間就是第一富豪啊。」你到了天上，得到天上的第一富豪，那就是「不入」。「不入是菩提」，你沒有貪著、沒有貪念，你沒有貪這個人間的第一富豪，你當然是天上的第一富豪，天上的第一富豪就是「不入」。你不貪心，你沒有貪這個鈔票，你就是天上的第一富豪，天上的第一富豪就是「不入」、是菩提、就是真如，你已經證道了。「無貪著故」——你沒有貪，當然你是天上的第一富豪，就是「不入」了。

完全隨順於真如  一路走向菩提道

「順是菩提，順於如故」。因為順於真如的原因。順是菩提，順於真如的原因，你順著「真如」這一條路來走，順是菩提就是道啦！「順於真如故」——你順著真如，完全隨順於真如，法爾本然。

住是菩提  住法性故

「住是菩提」——你住在真如裡面，當然就是菩提啊。「住法性故」——你住在法性，法性就是佛性。你完全住在佛性裡面，你就是佛性；佛性就是你，沒有什麼分別，就是住在法性，住在佛性。這個「住」就是「道」！

至是菩提  至實際故

「至是菩提，至實際故」——這個「至」，到、到哪裡，一直、直直的走這個菩提，一直到實際，一直到完全真實裡面，那就是菩提，「至」也就是菩提。

真如是不二  絕對唯一  無法意會

「不二是菩提，離意法故」。這個真的講「不二法門」，我們常常看到那個寺廟的牌匾——「不二門」，佛教的寺廟常常寫「不二門」。像我們「西雅圖雷藏寺」，如果在大門那邊寫著「不二門」。「道」就是「不二」，是唯一的、絕對的，就是「不二門」。不二就是道，這很簡單可以意會，我們可以知道什麼是不二門。為什麼我們常常看到中國大陸的寺廟上面寫著不二門？就是唯一。

不二門是什麼意思呢？「不二」就是真如；真如是不二，是唯一的、絕對的。沒有所謂相似的，沒有比較的。「不二是菩提，離意法故」，「離意法故」——不能用意會的，那是絕對的。

真如是絕對的  不思善 不思惡

像我們那個「相對論」，什麼善、惡啊！我當初不了解為什麼「六祖惠能」會講「不思善、不思惡」？因為你思善、你想善，不思善，我不能理會。我說：叫我們不要思善，有沒有搞錯啊？！本來所有的宗教都是叫我們做善事的，叫我們布施啊！為什麼叫我們不思善？連善都不可以思，不思惡，因為善的相對就是惡，那就是二門啊，不是善就是惡。但是，「真如、道」是不思善、不思惡，是絕對的。絕對的，就是不二門。所以，現在想起來，六祖惠能祂已經講了：「不思善，不思惡。」那就是絕對的「道」。

是非好壞大小都是相對的  道是不二

「不二是菩提，離意法故」——沒有相對的，沒有相對的可以比較的。道就是道，沒有什麼善、沒有什麼惡。一般來講，這世界上我們講相對論，相對論裡面都是有相對的，不是正的，就是邪的；不是黑的就白的；不是善的就是惡的。是非都相對的；好壞、大小全部都是相對的，相對的還不是道。真正到了道，就是不二了，就是絕對了。