2023年7月8日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「蓮花童子本尊法同修」暨《維摩詰經》第103講

不斷婬怒癡不與俱  不壞於身而隨一相
不滅癡愛起於明脫  以五逆相而得解脫

《維摩詰所說經》第103講

〈弟子品第三〉

「時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」

須菩提白佛言：「世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我鉢盛滿飯。謂我言：唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。」

維摩詰辯才智慧高  大迦葉不敢問疾

我們講《維摩詰經》。

「時我世尊。聞說是語。得未曾有。」「大迦葉」跟「釋迦牟尼佛」講的。「即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

大迦葉對釋迦牟尼佛講：「他聽到維摩詰居士跟他講的話，他是從來沒有聽過的，會讓所有菩薩起了尊敬維摩詰的心。」然後大迦葉又想到：「維摩詰的智慧，還有祂的辯才無礙，這麼的厲害，任何人聽了都會發起菩提心，就發起道心。所以，我沒有辦法帶領大眾去探視維摩詰，我沒有資格。」

大迦葉是說：我沒有資格。維摩詰辯才無礙，而且祂的智慧那麼高，我不夠格帶領大家去探病。這是大迦葉講的。大迦葉也認為：像「聲聞」、「辟支佛」都沒有資格去跟維摩詰講話的。聲聞就是「小乘」；辟支佛是用「緣起」的方法而成就的，叫做辟支佛。

這時候，釋迦牟尼佛就要叫另外一個弟子。因為「智慧第一」的「舍利佛」也沒有辦法去探視維摩詰；「神通第一」的「目犍連」也沒有辦法；「苦行第一、頭陀第一」的「大迦葉」他也說我不夠資格。

須菩提解空義第一  由虛空中出現

釋迦牟尼佛就要請「解空義第一」的「須菩提」，十大弟子中解空義第一的弟子。「須菩提」他的名字的意思，叫做「由虛空中出現」，就叫做「須菩提」。須菩提這個名字的意思，就是從虛空中出現。

釋迦牟尼佛告訴須菩提：「現在你帶領大眾去跟維摩詰大士探病。」須菩提也跟釋迦牟尼佛講：「世尊啊！我不堪任詣彼問疾。我也沒有辦法勝任。」每一個都推啊。

以前有這個「推、拖、拉」。第一個是「推」——推掉；第二個就是「拖」——拖時間。推不掉就拖時間，再推不掉，就拉別人。現在換須菩提了，他也是推掉。每個都推掉，說：「我不行！我不行！」為什麼呢？我告訴你：須菩提這一段，非常難解釋。這一段經文，你們自己看看，看得懂？看不懂？

「所以者何？憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毗羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。」

這一段我讀了一遍。當然，其中有幾個「六師外道」的名字。你們看得懂嗎？看得懂的舉手。這一段文字看得懂嗎？看不懂！你們看不懂，我也看不懂。但是，我是說法的，你不能講說看不懂就不說，還是要說！那怎麼辦呢？那就胡說啊！隨便說說，我隨便說說，你們隨便聽聽。不要太認真，因為認真不得。

須菩提解空義第一 由虛空中出現

為什麼呢？須菩提講他的道理：「我跟大迦葉不同。大迦葉是跟很窮的人托缽；我是跟有錢人托缽。」須菩提跟有錢的人托缽，為什麼呢？因為他們有錢的，他們才能佈施；你沒有錢的，去給他佈施的話，他們沒有東西給你。沒有問題的！他們因為有錢，你給他托缽，他給你佈施，一點問題都沒有。而且，他們雖然富有，你可以再增加他們的福分，須菩提是這樣子認為。跟窮的人托缽，他們已經很窮了，都沒有東西吃了，你再跟他托缽，不是讓他們更慘嗎？所以，他就是這樣子。所以，他跑到誰的家去托缽，你知道嗎？跑到維摩詰的家去托缽。因為維摩詰是大員外，有錢啊！那時候，他到維摩詰的家去托缽。

法法平等  食物好壞亦平等

「時維摩詰取我缽盛滿飯」哇！給他的缽裝滿了飯，跟裝滿了所有的菜，很好吃的。須菩提認為：這一頓吃得飽飽的，一定很舒服。但是，維摩詰就跟他講話，這一講，他就完蛋了，又被「修理、修理、摩哈修理、修修理、梭哈。」（註：與清淨咒諧音）又被維摩詰修了一頓。

祂就跟他講：「喂！須菩提，若能於食等者諸法亦等。」法是平等的，祂講所有的法都是平等的。維摩詰講：「法法平等喂！—— 所有的法都是平等的。你能夠拿這個缽去吃，你必須要懂得：所謂的法是平等的，所有的法平等，所以，所吃的東西也是平等的。」這已經在講須菩提了。 

只向富人托缽  非平等心

「所吃的東西是平等的。你不平等的心，到我這裡來乞食，你專門找有錢的、找富有的乞食；不找窮的人乞食，不隨緣而化，跟大迦葉一樣，你都犯了錯誤啊！你心不平等，怎麼可以拿我的食物吃呢？因為你自己心都不平等，不可以拿我的食物吃啊！你如果有平等的心，對任何一個人托缽，碰到緣你就托缽，這個就是平等。你找有錢的人托缽，你心就已經不平等了，你不懂得『平等法』。」就已經講他了。

「如是行乞乃可取食」——如果你依平等法來托缽的話，你才可以拿東西來吃。你對有錢的人求佈施；對窮的人不求佈施，你就是不平等了。

婬怒癡  斷不斷  皆兩端

再來跟他講第二點。「若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱」，這裡講你們所有修「小乘」的，也是不平等啊。哪裡不平等？婬、怒、癡。「婬」就是一般男女之間的事，你們看到了，就覺得很怕、”scare”，這個不能做，就是「斷」，就好像看到毒蛇一樣，絕對禁婬、禁怒、禁癡。婬、怒、癡都不可以，那就是不平等。

這怎麼講？這就覺得很奇怪，怎麼搞的，為什麼？因為有「兩邊」！它已經出現「兩邊」了，這個不能做；這個也不能做。「婬」不可以；「怒」也不可以；「癡」也不可以，一直很害怕這個，統統禁止掉。這樣子按照維摩詰講：這個就是不平等。

善惡好壞二元相對  隨順婬怒癡不損佛性

五逆罪人本具佛性  應恭敬隨順平等度化

隨順婬怒癡  不壞於身  保持心中光明

出家人可以做嗎？不可以。當時佛的戒律也是不可以。但是，祂講：「這樣子你也不能夠吃，你必須要有婬、怒、癡。但是，你的身體也不壞掉。同樣的，你還保持著心中的光明的話，隨順婬、怒、癡而不壞你身。你才可以吃。」這樣了解我的意思嗎？你並沒有斷掉婬；並沒有斷掉嗔；並沒有斷掉癡，但是你保持著你心中的光明，你才算是「一相」，才算是「一」。從婬、怒、癡可以得到光明的，你才可以算是平等，才算是可以吃。聽得懂嗎？

一般來講，你修「顯教」的，要保持身體的清淨。但是，你婬的時候，你身體有沒有清淨？他們認為那是很骯髒。你就變成「兩邊」了：一個是清淨、一個是污濁，就是兩邊，那不是一相。婬怒癡裡面也有佛性。佛不是講：眾生都有佛性。你能不能不斷婬、怒、癡，但是你還繼續保持著佛性的光明。並沒有因為婬、怒、癡而消失掉，這才是「一相」、才是「絕對」。你們聽得懂嗎？所以講，婬怒癡就是佛法。《維摩詰經》裡面講：婬怒癡也是佛法。沒有一樣東西不是佛法的！

我再繼續講。「不壞於身而隨一相」——你雖然婬、怒、癡，但是你的身體光明，並不壞，佛性不壞，你的身體不壞，就是「一」，而不是「二」。

不離癡愛  而能解脫

「不滅癡愛，起於明脫」——你並沒有離開愚癡、並沒有離開愛意，但是你能夠解脫，這是維摩詰講的。這個就是很難講的地方，在這裡！

因為，我們一般人的觀念：這是可以的，這是不可以的；這是對的，這是錯的；這是善的，這是惡的。為什麼「六祖」要講：「不思善、不思惡。」我當初就想不出來，我為了這一句搞了半天。「不思惡」可以講的通，我不想，我沒有惡念，我不思惡。但是「不思善」，搞什麼？叫我連好的都不要想。

善惡好壞二元相對  隨順貪嗔痴不損佛性

「不思善、不思惡」。我告訴你：「善」跟「惡」是相對的，就是「二」；「好」跟「壞」是「二」；「對」跟「錯」是「二」。真正佛法的道理是沒有善惡、沒有對錯。祂只是叫你「隨順」，而不損壞你自己。維摩詰講的就是：隨順貪嗔痴，而不損壞你光明的佛性；隨順婬怒癡，而不損壞你佛性的光明。他講的都是很高深的道理，沒有到那個境界，你就是依照五戒、八戒，多少戒，你們一定要這樣子做。你沒有辦法轉化的話，你就要以小乘做基礎。你修行成功了，你再來修「大乘」的法，這是屬於大乘的法。所以，大乘不一定叫人家出家。所以，在家居士他沒有斷婬，但是他也能夠成就。所以，這個地方就很難講。

五逆罪最重  殺父母阿羅漢 

出佛身血破和合僧

再跟你講最重要的。「以五逆相而得解脫。」什麼是「五逆相」？就是最重的罪，「五逆罪」是最重的罪——是殺父親、殺母親、殺阿羅漢，另外，出佛身血，包括這個佛像，你拿起來把它摔壞，就是出佛身血。佛像有些瓷器的，這個銅的你也甩不壞，你摔了半天也甩不壞，你用電鋸來鋸，就是會壞，把它鋸了，叫出佛身血。

在古代，釋迦牟尼佛時代也有出佛身血的，像「提婆達多」他也出佛身血。他堆石頭，釋迦牟尼佛走過去，弟子在上面堆大石頭丟下來，釋迦牟尼佛躲是躲過了，腳的趾頭沒有躲過，被石頭卡了一下，這腳趾頭流血，就出佛身血。

「五逆罪」——出佛身血、破和合僧。出家人本身就是和合的，你在出家人當中，挑撥是非，挑撥這個，挑撥那個，讓整個僧團全部都解散，叫做「破和合僧」，這個罪最重。所以，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五個罪是最重的，要下「五無間地獄」。

五逆罪人本具佛性  應恭敬隨順平等度化

你要「以五逆相而得解脫」——你如果能夠隨順五逆，也能夠解脫的話，隨順五逆也能夠解脫。是叫你做殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，另外破和合僧，你這樣也能夠解脫嗎？我想不應該是這樣子解釋，要怎麼解釋？我告訴大家：我用的解釋方法是這樣子，你看到了殺父親的人；殺母親的人；或者是殺阿羅漢的人；破壞佛像的人；另外，挑撥是非、破和合僧的人，你也要同樣的恭敬，你對他們也同樣要恭敬，這就是「一」。你不能說：我捨棄這五逆罪的人，因為我對於五逆罪的人，我絕對是捨棄，那就是分成「兩邊」了。對五逆罪的人也一樣要隨順，要度化他們，這個才叫做解脫。

師尊當然知道我們宗派裡面每一個人的事情。當然，也有些弟子是打媽媽的、也打他爸爸、也打他的兄弟姐妹，全部都打。他拿著菜刀追著爸爸、要殺爸爸的，拿著菜刀要殺媽媽的。有啊！我們有弟子是這樣子的。我那時候覺得：怎麼可以這樣子？這個弟子怎麼拿著菜刀要追爸爸、追媽媽、還要殺他們。爸爸、媽媽趕快逃，逃到哪裡去？算了啦！不敢回家，就逃到別的地方去了。是有這樣子的弟子。

我對這個弟子，首先是，我很厭惡的，這種弟子也算是弟子嗎？維摩詰也跟我講：「你不可以有這個心。這個弟子殺他爸爸、殺他媽媽，拿著刀子追他爸爸、追他媽媽的，這個弟子他的佛性仍然在的。你也一樣對這個人恭敬，你才能夠度化他。」這個才叫做解脫。你看到有人毀壞佛像，當然毀壞佛像的人多得很，出佛身血，你一樣要度化他。你不能說：你毀壞佛像，從此以後我不跟你來往。不可以的！

平等隨順住平等法  任何生物都要恭敬

另外，破和合僧，這個人嘴巴不好，這個人口業很重，講那個和尚不好；講這個比丘尼不好；講這個尼姑不好。講和尚不好；講尼姑不好，講這個僧團裡面的是是非非，鬧得大家起哄，大家散了，統統不做和尚了，全部還俗去了。你也要尊敬這個人，這個叫做「平等法」。所以學佛到現在，維摩詰是教我「平等隨順、平等法」，任何一個人，不管你是人，只要是生物，統統都要恭敬。所以，我連covid-19的細菌都超度，並不是因為它傷害人類，我就不度化、我就不超度，照樣超度。那個毒蛇很毒的，看了都怕，我一樣超度。沒有一種動物，我沒有超度過的。

有一天維摩詰跟我講：「蛤蜊」你超度嗎？我說：真的沒想到蛤蜊也要超度，趕快超度。還有祂告訴我：蚯蚓你超度嗎？超度超度！螞蟻你超度嗎？超度超度！紅螞蟻你超度嗎？超度超度！黑螞蟻你超度嗎？還有叮你的蚊子，你超度嗎？超度超度！全部超度了。小到細菌我都超度了；大到恐龍我都超度了。大的像恐龍；小的像細菌，我都超度了。壞人你超度嗎？超度！所以，這個就是平等法，維摩詰教我的。

因果報應實有善惡  平等法中毫無分別

眾生皆有光明佛性  佛魔一如佛性無差

盧師尊不捨一個眾生  平等度化無分別

所以，我發的願是「不捨一個眾生」，在這裡就用得上，任何一個東西都是眾生。維摩詰還跟我講：植物你超度嗎？植物啊！那天「蓮緒法師」把我家前面那幾顆樹全部都砍頭了，你把它修成整齊，那是在砍他們的頭啊！你知道嗎？（法師：我有超度）。你是不是學我講的？告訴你：不是為了好看，去修理它的頭。事實上，草也是生命啊！還有礦物也是生命，統統都要超度的。反正你吃的東西，只要你吃過的東西全部超度了，統統都超度了。是「一」；不是「二」。

誰縛我？誰解脫？無干涉

「以五逆相而得解脫。亦不解不縛。」—— 誰綁你？沒有人綁我，也不用解。不用解脫，自己就解脫；不用綁，他自己也沒有綁。維摩詰講的法是不一樣的。

無苦集滅道  無智亦無得

「不見四諦非不見諦」－－有沒有「四諦法」？《心經》就已經講出來了：「無苦集滅道」。觀世音菩薩入最深的「三昧地」的時候，「無苦集滅道，無智亦無得。」釋迦牟尼佛講的「四諦法」—— 苦、集、滅、道。事實上是「無苦集滅道」—— 不見四諦，亦不見諦，非不見諦。是有四諦法，但是你不用四諦法，你自己也可以解脫。

果位只是名詞  三輪體空  實無所得

「非得果非不得果」—— 有沒有「果位」？果位只是一個名詞，懂嗎？「非得果非不得果」—— 你雖然得到那個果位，你並沒有以果位來想，就是「非得果非不得果」。你在做善事，並沒有做善事想；你在佈施，並沒有佈施想，這就是「三輪體空」。所以，我們有「三輪雷藏寺」。就是沒有佈施的人；也沒有受佈施的人；也沒有佈施的東西，叫「三輪體空」。

娑婆化境眾生皆幻  無我人眾生壽者相

因為，我們這娑婆世界的眾生都是「幻」。根本沒有實質的人 —— 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。哪裡來的善？哪裡來的惡？哪裡來的四諦？哪裡有什麼苦？哪有什麼樂？其實都是平等的。誰有錢？誰沒有錢？騙人的啦！《心經》跟你講「解脫的方法」：沒有誰是有錢人；沒有誰是沒有錢的人。不行欸！因為要傳大法「第一富豪法」。「聖觀音第一富豪法」也是一個名詞啊，讓你在幻界裡面得到幻的滿足。有錢人也是很煩惱的，他為了不繳稅、逃稅都有煩惱。但是，有錢的煩惱，比沒有錢的煩惱還要更好，所以我要傳「第一富豪法」。

世間乃平等幻化  沒有人能得到什麼

事實上，這娑婆世界是平等的，沒有人能夠得到什麼？你以為你有多少棟房子，你住得起嗎？你不過是睡那一張床。什麼是你的？那一張床也不是你的。到時候，你會搬離開那一張床，而且進到「雙蓮境界」。只剩下一個小小的甕，那一格就是你住的地方。那一格也不是你的，你也不住在那裡。沒有人能夠得到什麼的？

真的！這些有錢人，像 Bill Gates (比爾蓋茲) —— 微軟的老闆、這個電動車的老闆、這些富豪，他們現在都是很威風，到時候他想要到「雙蓮境界」，No！DoReMi，還不夠格！對不對？「雙蓮境界」是佛的境界。這麼講差不多可以通，五逆罪也有佛性，這裡是平等法，維摩詰講的是平等法。眾生都是平等，你懂得平等就沒有苦、集、滅、道，你有苦就有樂啊！這是「雙」，苦跟樂是相等的。你知道嗎？現在那個Bill Gates很樂啊；那個發明電動車的也是很樂；發明AI的現在也賺了很多錢，也很樂啊。他樂跟你的苦是相等的，哪裡有什麼樂？什麼苦？一樣的平等無二啊！你能夠了解這個，就能夠了解。

聖賢是已開悟凡夫  心佛眾生三無差別

還有告訴你：「非凡夫非離凡夫法」—— 你自己以為你是聖賢，但是你也是要從凡夫修成聖賢，聖賢是跟凡夫沒有分別。凡夫只是他還沒有成聖賢，才叫做凡夫；他成了聖賢，還叫什麼凡夫？他是凡夫就是因為他還沒有成聖賢。因為你成為聖賢，你過去也是凡夫啊。你說相等不相等？凡夫就是聖賢；聖賢就是凡夫。所以講「心、佛、眾生」三無差別，就是在這裡。眾生是還沒有開悟成佛；佛是因為已經開悟了，所以他才成佛。他以前也是凡夫、也是眾生，佛也是眾生，只是這樣子差別而已，但是這個差別等於是沒有差別。維摩詰講「非凡夫」—— 你是聖賢，「非離凡夫法」，你利用凡夫的方法，你才成為非凡夫的。凡夫非凡夫也就是凡夫，凡夫也就是非凡夫。

聖人是過去的凡夫  五逆罪人亦將成佛

「非聖人非不聖人」—— 你是聖人，其實也不是聖人，你過去也是凡夫，這樣子聽得懂嗎？(眾鼓掌)

所以，五逆罪你也聽得懂嗎？五逆罪將來也可以成佛。所以「提婆達多」未來成佛，叫做什麼佛？「天王如來」。是釋迦牟尼佛給他的：未來你成佛叫天王如來。他也犯了五逆罪，也可以成佛，平等！平等！記得平等！平等！是這裡講的是平等法。「非聖人非不聖人」—— 都是平等的。

因果報應實有善惡  平等法中毫無分別

眾生皆有光明佛性  佛魔一如佛性無差

 「雖成就一切法，而離諸法相」—— 你雖然成就了一切，但是所有的法，都是一個名詞而已。「而離諸法相。乃可取食」—— 你懂得這個，你就可以吃我這個缽裡面的食物，你就可以吃。如果你須菩提「不見佛不聞法」—— 你如果今天沒有遇到釋迦牟尼佛，也沒有聽到佛法。「彼外道六師。」那時候有外道六師。

哇！今天講到十點半了。阿彌陀佛！怎麼講那麼多，好啦！剛剛我講的這樣聽得懂嗎？我開始不了解「六祖惠能」為什麼講「不思善，不思惡」。我搞不清楚，你叫我不思惡，我懂，我們不要做壞事。你叫我不思善，不佈施，我就不懂了。也不要去想善的；也不要去想惡的，不懂！

你看了維摩詰這幾句話你就知道了。在平等法裡面，是沒有善的、惡的，是沒有的。在因果報應裡面，是有的；在平等法裡面，就算你得到了報應，你那個光明的佛性還是在你身上，將來你也一樣可以成佛，所以要平等的對視。這樣我講，你們聽得懂嗎？

所以講：「貪、嗔、痴」也是佛法；「婬、怒、癡」也是佛法。佛法跟魔法是相等的，所以「佛魔一如」，也是出於這一本書 ——《維摩詰經》。佛跟魔是相等的，哪裡相等？魔也可以成佛。所以，對魔一樣也要恭敬。真的！所以，維摩詰的思想跟一般的顯教的思想、跟小乘的思想是不一樣的，是很超然的。

今天講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。