2023年7月2日 聖尊蓮生活佛 主持彩虹雷藏寺「滿願童子法會」暨《維摩詰經》第102講

無自他實性 諸法如幻 法爾本然
道不在內外 直心不取 佛性本具

《維摩詰所說經》第102講

〈弟子品第三〉

「知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。迦葉。若能不捨八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也。時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」

知諸法如幻相無自性無他性

本自不然今則無滅

好，我們講維摩詰經。

知諸法如幻相無自性無他性，現在跟大家講清楚，這一句話很重要。這個娑婆世界的一切，人間啊，都是幻化出來的，維摩詰講，都是幻化出來的。沒有自性，沒有所謂的我，沒有所謂的他。維摩詰對「大迦葉」講，你啊，思想錯誤，你要搞清楚啊，你以為你是福田僧，你身上有福，你給他加持，就是賜福給他，讓他由這個窮變成富，你跟他乞食，就是給他賜福，你心中有這種想，你就是「福田僧」。出家人稱為福田僧，有福份的人才出家，沒有福份的他不會出家，不能這樣子想，這樣子想也是錯誤的。所謂福，是幻的，你以為你自己有福，心中想：「啊，我是福田僧。」你有這種想法，你就錯了。大迦葉，錯得很糊塗，你哪裡能夠給人家賜福？本來是幻的東西，哪裡有我？既然沒有我，哪裡有什麼福呢？對方也是一個幻，你是幻人，他也是幻人，不是犯罪的人，是幻化的人，你拿什麼福去賜給人家？無他性，就是沒有對方，沒有你自己，你真正懂得法的，真正懂得法了，知道沒有自己，也沒有他，你拿什麼東西賜福給人家？也沒有賜福之物，一切都是自然的，法爾本然。

娑婆世界本是幻 隨順因緣平等無分別

所以說，要知道啊，諸法如幻相，這娑婆世界本來就是幻。你說，喔，你這個有分別心，富的，我就不去托缽，我去窮的，窮的人家去托缽，這個就是你自己本身的沒有隨順緣份，不懂的隨順緣份，剛剛講的隨順是很重要，不懂得隨順緣份。你去托缽，碰到富的，有錢的，我就不托缽，我專門跟窮托缽，這就是「分別心」。你有分別心，就是你的意識心，你意識到這個人很有錢，意識到這個人很窮，其實是平等的，哪裡有？無自性無他性，本自不然今則無滅。這個佛性啊，本來就無生，也不會滅，他是自然的，這福份是自然的，你自己想說，我這個人有福的人，我佈施給眾生，你有這種想念，你就是錯誤的，你是錯的。不能有這種想念，你喜歡佈施可以，但是不能有佈施的想，不能有佈施的這個想念，一切就是自然而然，本自不然今則無滅，就是不生不滅。

真正的佛法是利用淫怒痴的轉化來修行證道

「迦葉。若能不捨八邪入八解脫。」什麼叫「八邪」呢？「八正道」的反面，就叫「八邪」，八正道的反面就叫八邪。我們講八正道，八正道的反面就叫八邪，就可以進入「八解脫」，你不可以捨掉八邪，娑婆世界人間，很少有八正道，大部分都是邪。你隨順了這個邪，你就可以進入到八種解脫。這句話很難解，不捨八邪為什麼能入八解脫？例如我們眾生，我們本身來講，眾生都是怎麼樣子？淫、怒、痴：淫，眾生都是淫，因為淫才有眾生，沒有淫，哪裡來的眾生？你隨順著淫，但是你也能夠修行成就。所以《維摩詰經》裡面有提到，淫、怒、痴都是佛法，隨順著淫，你可以修行；隨順著瞋怒，你也可以修行；隨順著痴，愚痴的痴，你也可以修行。隨順著淫，你可以成佛；隨順著怒，你可以修成金剛；隨順著癡，愚癡的癡，你可以成為菩薩。這個你要想得通，想不通就沒有啦。二乘，就是講大迦葉，他是屬於二乘，就是小乘，你什麼都不可以碰，淫你絕對不能碰，怒也不能碰，痴也不能碰，你什麼都不能碰，你只能夠獨善其身。所以，將來我會把這個解釋的更清楚，這個很難解釋喔。

以邪相入正法

以邪相入正法，沒有什麼東西不是佛法，我告訴你，沒有什麼東西不是佛法，什麼東西都是佛法。以邪相入正法，所以以前人家跟我講，我剛剛出道的時候，人家跟我講，你盧師尊，你是附佛外道。我告訴你，我現在已經清楚明白，附佛，我何必附佛呢？就是依附佛教的意思，附佛外道，附佛，你就是靠著佛教的名稱，其實你是外道。我今天很不客氣的講，去你媽的。我本身就是佛啦，我還要附什麼？我不是講我本身是佛，我本身就是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛，還要附什麼？不懂的人才講附佛，依附佛，我本身就是佛，我還要依附佛幹什麼？沒必要嘛。什麼是外道？天底下的道，到處都有，你自己本身就是道啊，道沒有外，沒有內，沒有中間，道不在外，不在內，不在中間。我告訴你喔，每一個人修行得道的，都是從外道，進到內道的啦。也不是外道到內道啦，反正自然而然，你就是道啦。什麼附佛外道？真的是，不懂的才這樣子講，你真的悟道了，喔。你看維摩詰，以邪相入正法，哪一個人不是從邪相入正法？哪一個人本來就是正法？那個本來就是正法，正法本來就在你身上，只是你沒有認清楚。有一天，你認清楚啦，喔，我就是正法，有一天認清楚了，喔，原來我就是佛。大家都是佛，只是你還沒有到那個境界，還沒有到而已，那個時候就是，你本身就是邪相啊，但是將來你也可以知道邪相就是正法，所以維摩詰經裡面講的，煩惱就是菩提，這個佛跟魔是一如的，一如雷藏寺的一如。真的魔本身也是佛，講到最後，我告訴你一件事情，地獄就是常寂光土。有沒有搞清楚？我實在搞不懂為什麼地獄是常寂光土？沒有苦，沒有樂，真正你得道了，沒有什麼苦，沒有什麼樂的。你得道了，四個字，常樂我淨，樂是有啦，沒有什麼苦，地獄也是一樣的樂，我自己也講不清楚。

煩惱即菩提 輪迴涅槃不二

入定即出定 淨土地獄無別

以一食施一切 供養諸佛及眾賢聖 然後可食

如是食者非有煩惱非離煩惱

以一食施一切。大迦葉，你不要以為你一個人吃飯喔，你所吃的，其實人家不是佈施給你，是佈施給十方法界的佛菩薩，你吃一口飯，等於十方法界全部吃了一口飯。以一食施一切，我們今天密教的食，就是以一食施一切，你吃一口飯是供養十方法界，不是你自己一個人吃的。我們密教在修供養法，吃飯的時候供養，就是用這個食物來供養十方法界，你吃了，不是你一個人吃，是十方法界吃的。是供養諸佛及所有的聖賢，然後才吃的。如果吃的人，非有煩惱非離煩惱，這個就是正確的。有煩惱，是隨順，非離煩惱，你沒有離開煩惱，但是你沒有煩惱，很難講，很難講清楚這一句話，你沒有離開煩惱，但是你沒有煩惱。這個就是煩惱就是菩提，我並沒有離開娑婆世界，但是我事實上，我也離開了娑婆世界。（眾鼓掌）他這個很清楚，如是食者非有煩惱非離煩惱。

非入定意非起定意 非住世間非住涅槃

非入定意非起定意。告訴你喔，你的同門舍利弗，我就教訓過祂，你大迦葉我也一樣教訓你，你的這個舍利佛，你的同門師兄弟，祂認為說我在入定，我出定。入定的時候，你是聖賢，出定的時候，又變成凡夫，搞什麼鬼啊？我沒有入定想，也沒有出定想，我全部在定中，這個才是正確的。我沒有煩惱想，也沒有非煩惱，也沒有離開煩惱，但是我確實沒有煩惱，這個就是「煩惱就是菩提」。我沒有入定想，也沒有出定想，但我一切都在定中，這個才是真正的禪定。這個維摩詰跟大迦葉講，什麼叫做禪定？我告訴你，非入定意非起定意，沒有入定，沒有出定，這個才是真正的禪定。我沒有離開煩惱，但是我確實沒有煩惱。我沒有在娑婆世界，我也沒有涅槃，這個維摩詰講的，非住世間非住涅槃。我們平時講，我們入涅槃就離開世間了，對不對？那我們住世間，就沒有涅槃了，維摩詰講說，這是錯誤的。世間就是涅槃，涅槃就是世間，講深一點，地獄就是常寂光土，喔，這個很嚇人，這句很嚇人。

其有施者無大福無小福 不為益不為損

是為正入佛道不依聲聞

其有施者無大福無小福。你以為你佈施給那些窮的人嗎？你佈施的，你有什麼大的福份？什麼是大的、小的福份？大福份、小福份，有大小的分別的，就是凡夫。沒有什麼大小分別的，沒有什麼福不福的。不為益不為損，我沒有利益他人，他人也沒有損失什麼，這個就是法爾本然。要懂得這個啊，這個才是道，這個才是法。不懂得，再怎麼講，也是不懂。他只說有正反兩面，不為益不為損，是為正入佛道不依聲聞，我啊，真正的佛道，不是阿羅漢，不是聲聞乘，你們修的就是聲聞乘，就是小乘啦，我是真正的進入佛道裡面的。

能夠轉化 才夠資格修貪瞋痴法

迦葉。若如是食為不空食人之施也。時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾

大迦葉啊，若如是食為不空食人之施也。我這樣子教你去乞食，你才不會白吃人家的。這樣聽得懂嗎？很厲害，維摩詰真得很厲害，祂講了這個完全都是真正的佛法。所以真正講起來，祂就是教十大弟子回小向大，你們修這個是小乘的，什麼可以做，什麼不可以做。什麼是禁，什麼要禁止，什麼不能禁止，什麼要怎麼樣子做，這都是對治法。我現在講的是大乘，祂這樣子一講啊，大迦葉對釋迦牟尼佛講：時我世尊，聞說是語得未曾有。我聽到這個維摩詰所講的，我從來沒有聽過的，我沒有辦法，也沒有辦法反駁祂，大迦葉說，我沒有辦法有這樣子的辯才，我輸給祂了。祂是辯才無礙，祂的智慧無礙，這個維摩詰實在是很厲害，我不敢去見祂。就是這樣子。

但是我告訴大家，你功力不到，你不能把貪、瞋、痴轉化成為修行，你就不要去，話說回來，不要輕易去嘗試。你能夠把貪、瞋、痴，能夠轉化，隨順眾生，而且能夠轉化，你才能夠有資格去修貪、瞋、痴的法。我是這樣子跟大家警告，你不要聽了說，喔，師尊講什麼都可以啊，你就亂來啊，那你永遠得不到道，你沒有辦法轉化啊。

今天就講到這裡吧。