2023年1月28日 聖尊蓮生活佛 主持台灣雷藏寺「勾財天女護摩大法會」 暨 《維摩詰經》第60講 

無我無造無受者  本覺本明根本智

善惡之業亦不亡  善惡因果差別智

【《維摩詰所說經》第60講】

〈佛國品第一〉

「無我無造無受者。善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。

已無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。

天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。」

無我無造無受者  本覺本明根本智

善惡之業亦不亡  善惡因果差別智

我們講《維摩詰經》。

上回提到「寶積菩薩」講的偈。我們講到「無我無造無受者。善惡之業亦不亡」。剛剛馬來西亞的弟子問的，「無我無造無受者」，這是「本覺」，也是「本明」。

我告訴大家，釋迦牟尼佛有兩次要涅槃：

第一次、是在菩提樹下，祂證悟成佛要「涅槃」。為什麼祂要「涅槃」呢？因為祂知道「無我無造無受者」這幾個字，所以祂要涅槃。當時的「大梵天」跟「釋提桓因」——帝釋天，勸請祂隨順，就留在娑婆世界說法。

第二次、祂已經說法四十九年，祂要涅槃。

「文殊師利菩薩」從天上下來，勸請釋迦牟尼佛再轉「法輪」。

釋迦牟尼佛回答祂：我有轉法輪嗎？

文殊師利菩薩一聽，馬上知道釋迦牟尼佛講的是「無我無造無受者」，祂馬上就知道：這本來就是「本覺」；也就是「本明」。

「無我」——沒有這個「我」存在。

「無造」——佛陀也沒有轉法輪。

「無受者」——沒有說法的人、沒有聽法的人、也沒有法。

這是「本覺」跟「本明」，這就是「無我無造無受者」，能夠明白這個，一切所行都是「清淨」。 

「善惡之業亦不亡」

佛教是講「因果」、講「輪迴」、講善惡，這是「差別」。所以，「無我無造無受者」是「根本智」；「善惡之業亦不亡」是「差別智」。

我們不能講：沒有因果、沒有善惡。因為你還沒有「證悟」，你還在「夢幻」之中。夢幻之中有「六趣」、有「六道輪迴」——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都還在輪迴之中。你沒有「本覺」、沒有「本明」，你不能夠「悟道」。所以，你還在六趣之中輪迴，當然「善惡之業亦不亡」，你還是有業障的，你仍然在六道之中輪迴。所以，你做了什麼？就得到什麼的報應？只是遲跟晚而已，並不是沒有因果的。

整個大的來講：例如現在的極端氣候，也是因果；例如我們現在的covid19，也是因果 ；例如現在烏克蘭跟Russia之間的戰爭，也是因果。每一個人有每一個人的因果，不一樣的。就像我們人的面孔一樣，我們生來的面孔怎麼樣？都是因果。只有一個眉毛、一個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、一個耳朵，每一個人長得都不一樣，這都是因果，很多事情還是在因果之中。

所以這裡講：「善惡之業亦不亡」，就是講「因果」。

並不是說「無我無造無受者」，那就沒有因果了，不能夠這樣子講。因為你還沒有「證悟」。當你到了「不動地」，你才能夠完全「不動」。所以一切「有相」，雖然是虛幻。所謂「虛」就是「假」；「幻」也是「假」，如「夢幻泡影。如露亦如電。」但是，其中「善惡之業亦不亡」，也是在因果之中的。

佛陀在菩提樹下降服四魔

得清涼甘露證悟本覺成道

「始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成」

釋迦牟尼佛是在菩提樹下證悟的。這是講「始在佛樹力降魔」，祂能夠降伏自己最重要的「魔」，「魔」在哪裡？是「自己」，你降伏了自己。

在菩提樹下，釋迦牟尼佛所顯現的，外在的、內在的所有一切魔業，全部通通都沒有了。這是講說：釋迦牟尼佛在菩提樹下，祂以祂的「心」來降伏了所有的魔——「天子魔、煩惱魔、死魔、五蘊魔」，把「五蘊魔、煩惱魔、天子魔、死魔」四魔全部降伏。那時候，所得到一切清涼、一切清淨，如同「甘露」一樣，「得甘露滅覺道成」。「滅覺道成」就是「本覺」，證道了。意思是稱讚釋迦牟尼佛在菩提樹下修行，降服四魔，然後得到了清涼的甘露、成道。

無受無行無阿賴耶  即是本覺本明

三轉法輪摧破幻境  本覺清淨無一物

已無心意無受行  而悉摧伏諸外道

無受無行無阿賴耶  即是本覺本明

「已無心意無受行」——不用意識的。「意識」是屬於「阿賴耶」，「意識」——眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿賴耶，這是「意識」。「已無心意」連「阿賴耶」都沒有了。「無受行」——沒有什麼「受」；也沒有什麼「行」。這是指「本覺本明」。「本覺本明」的狀態之下，它是「無受無行」。

「而悉摧伏諸外道」

其實也不用摧伏了。你無意識了、也無「受」、也無「行」、也沒有外道，所有的外道全部都降伏了。「而悉摧伏諸外道」，連外道也降伏了，魔都可以降伏，什麼都可以降伏。

三轉法輪於大千  摧破世間幻境

其輪本來常清淨  本覺清淨無一物

「三轉法輪於大千」

這裡講到佛陀「三轉法輪」。在「本覺本明」裡面，是沒有「三轉法輪」；但是，在差別上是有「三轉法輪」的。釋迦牟尼佛在鹿野苑「初轉法輪」——就是講「苦、集、滅、道」，那是「初轉法輪」。

有人講「三轉法輪」，是講「小乘、中乘、大乘」。誰知道什麼是「中乘」？我們大家都知道「大乘」，「大乘」就是度很多的人。「乘」就是「車」，大車度很多的人。「小乘」就是「小船」度自己；「中乘」大概就是一般的「渡輪」吧！

「小乘」是獨木舟；「中乘」是渡輪；「大乘」就是大郵輪，這是屬於「三乘」——「三轉法輪」。也有人講：是「小乘」；再來是「大乘」——「摩訶般若波羅蜜多」；再來是「密乘」，也是三轉法輪，講法非常的多。

總之，三轉法輪，「輪」代表「摧破」，可以摧破幻境。人間娑婆世界的「幻」可以摧破，就代表「輪」。「三轉法輪」就是轉這個法輪。在娑婆世界給它摧破，然後回到「本覺本明」。

「其輪本來常清淨」，其實根本沒有「輪」，本來就是清淨的「本覺本明」。

天人得道此為證  三寶於是現世間

三寶：證道的聖賢  證道的法  證道的人

「天人得道此為證」

天人得道、證道了。「此為證」就是證悟「本覺本明」——就是原來的「空性」。

「三寶於是現世間」

它首先是講「根本智」；後一半又講「差別智」。

「三寶於是現世間」，「佛」是證道的聖賢；「法」是證道的法；「僧」是證道的出家人，這叫「三寶」。就是「佛性」、佛的「法」，和證明了佛法的出家人，這就是「三寶」。

「於是現世間」，在娑婆世界出現，這是屬於「差別智」。他有「佛」——已經證明了佛；他有「法」——有佛法；另外，還有他「本人」，這就是「三寶」。

所以，我們常常講：「上師寶」。上師是「寶」；法師也是「寶」；教授師也是「寶」。為什麼是「寶」呢？因為他有佛法。有佛法的上師，當然是「上師寶」；有佛法的法師，當然是「法師寶」；有佛法的教授師，他就是「教授師寶」，這就是出家的「三寶」。

在家本身有佛法，也是「寶」啊！所以我認為「在家人」，不可以看輕自己，你本身如果有佛法，也是「寶」。所以，有「佛」；有「法」；再有你「這個人」就是「寶」。

出家了，當然，他顯現了他有佛法。我有「佛」；我有「法」；我是「出家人」就是「三寶」。在家人呢！雖然，他沒有出家。但是，他有「佛」，又證明了佛；他也有「佛法」；他雖然是在家人，就等於是出家人，也是「寶」。

差別只在：一個有出家；一個沒有出家，這樣子而已。但事實上，也都是「寶」。只要你有「佛」，證明了「佛法」；你有「法」，有方法可以證明「佛」，你就是「寶」。這個叫「三寶於是現世間」，出現在娑婆世間。

以佛法救度眾生  心住寂靜不退轉

「以斯妙法濟群生。一受不退常寂然」

用「佛」的「法」來濟度眾生；來救度眾生；來慈濟眾生。 

「一受不退常寂然」

你得到了佛法以後，沒有退道心，心住寂靜，就是「本覺本明」。有了本覺本明的時候，「一受不退常寂然」。你接受了佛法以後，你不會退轉的。「常寂然」就是「本覺本明」，本來的光明；本來的妙覺，都在你身上。