<蓮生法王盧勝彥2015年1月3日台灣雷藏寺週六「阿彌陀佛護摩大法會」大圓滿法第120講開示>

◎談一談《密教大圓滿》，現在講到「道矩論與阿底峽尊者」，我念一段，但是這一段比較沒甚麼意義，「有人看見蓮生上師戴黃帽、穿黃衣，覺得非常新奇，認為蓮生上師既然有蓮華生大士的直接傳承，應該屬於紅教（寧瑪巴），就應該戴紅帽、穿紅衣，怎麼是黃衣，黃帽？」

　　告訴大家，其實就是變來變去，當然師尊有黃帽，也有黃衣，但是也有紅帽，也有紅衣，也有藍色的帽，也有藍色的衣，也有白色的帽，也有白色的衣，因為師尊本身有四種傳承，十六世大寶法王噶瑪巴就是白教的傳承，了鳴和尚就是紅教的傳承，吐登達爾吉上師就是黃教的傳承，還有薩迦教的傳承，薩迦證空上師就是薩迦教的傳承，所以有各種顏色，穿各種不同顏色的衣飾。師尊有四個教派的傳承，衣服就是換來換去。其實我們的一切都是變來變去的。講一個笑話，老婆說：「老公，我想去學游泳，因為游泳可以瘦身，可以減肥。」老公說：「妳不要太傻了，妳看鯨魚，24小時都在游泳，牠有瘦過嗎？」游泳應該也會瘦身的，只是鯨魚游泳不會瘦身，不一樣的。剛剛過陽曆年，再來就要過農曆年，農曆年的時候，師母會回來。但是事情是變來變去的。師尊的衣飾，穿的衣服，變來變去的。佛陀時代所穿的衣服，應該接近於泰國現在的出家比丘，是用一塊布纏在自己的身上。到了西藏之後也有改過，就是喇嘛裝；到了中國，也改過，顏色和衣服都改了；到了日本，也改了；到了台灣，在我們真佛宗，也改了。我們的有兩個袖子，藏人他們穿的喇嘛裝飾露出一個肩膀的，我們所穿的就不太一樣。有些西藏的仁波切跟喇嘛來的時候，看到我們穿這樣，他們也試著穿這樣，他們說好方便，不用每天在那邊綁來綁去。他們的裙子是用綁的，我們是用鬆緊帶的。他們的裡面有裡裝，外面有套起來的裝，他們是露肩膀的，經常要將禪衣，披過來披過去。為什麼要披過來披過去？因為鬆了就要拉緊，時時警惕自己的莊嚴相。不像我們，穿上了就是這個樣，怎麼走都不會走樣，永遠的莊嚴相。是有意義的。跟台灣現在的顯教比丘所穿的禪衣又不一樣，因為顯教比丘所穿的禪衣有環釦，必須要釦起來，然後用夾子夾住，我們這樣就是會變，比較輕鬆一點，披上禪衣、戒衣之後，不用再去注意。但是像泰國，或是東南亞，或是像西藏，他們還是依照傳統，比較傳統性的穿法。但是到了日本，日本的出家人所穿的衣服更是五顏六色，穿起來像武士道的精神，很好看。日本武士的衣服翹肩膀的，直直的，平肩，黑色的喇嘛裙，黑色的上衣，還有滾白邊，另外還有穿武士道的那種出來，蠻有精神的。你說，我們的衣服要不要改？這是隨時可以變來變去的，真的。所以剛念的那一段沒甚麼，都是變來變去的。

◎「這個懷疑是很有道理的，因此在本短文中，就得述說源流。西藏在未成立佛教之前，有一種教，名笨波教（黑教），祖師名賢繞彌波，向來以咒術顯奇，殺生害命，在西藏徒眾甚多。法力大的，可將仇人變成動物，有降雹術、變魅術、飛空術等等，種種幻術，為非作歹。」

　　那是黑教的時代，在西藏還沒有信仰佛教以前，本來就有一個教叫做笨波教，也就是黑教，也是原始的，講「萬物有靈論」的薩滿教，其實各地都有，不只是西藏，他們相信萬物有靈，看到山就拜山，看到石頭拜石頭，看到水拜水，看到樹拜樹，甚麼都是有靈，全部都拜的。裡面也有法師，以前西藏的土司都是信仰笨波教。後來，蓮華生大士進入西藏，慢慢地將黑教併入密教，有融合的現象，也有拆散的現象，也有互相對抗的時候，就是有這樣的現象在裡面。

◎「蓮華生大士入西藏，便降伏了黑教，調伏他們成為眷屬，所以在蓮華生大士的祈請頌中有『破滅色祟笨波教』之句。我曾經說過，蓮華生大士就是第一個破除『黑教』的人，而我是第二個破除『黑教』的人，這是『上下古今同』。」

　　我以前寫過一本書，叫做《黑教黑法》，是很早的時候寫的。一般的原始宗教，當然跟佛教差別很大，佛教最主要的是要叫醒眾生全部覺悟，這是佛教本身的宗旨，教眾生全部統統覺悟成佛。但是一般的原始宗教薩滿教，只是作為人間祈福之用。佛教教你觀察世間，了解世間，了解你自己，了解人生，了解佛教究竟的法門，讓大家全部醒悟過來，這是佛教的宗旨，離開這個就不是佛教。離開了這個，只是做甚麼？有病醫病，有厄改厄，甚至拿宗教害人，都有的，黑教本身是這樣的。所以

◎「蓮華生大士的調伏眾魔，破滅黑教，約在『公元七四七年』，在蓮華生大士的時代，西藏並無教派的分別，佛教大興，印度有很多出家人，不斷的進入西藏，西藏王也派『屯彌三布吒』到印度去留學，依印度文改造成藏文。」

　　西藏文是由印度文變成的，跟中國的語文是不一樣的，西藏文是從印度文改造過來的。「西藏的舊教（寧瑪巴）與新教（格婁巴），是在「公元九七一」年才分的，九七一年以前的稱前弘法期，九七一年以後是後弘法期。」佛教有分期，有前弘期，有後弘期。

◎「舊教時期，由於宏揚的佛法甚多，一般人無法消化，而紅教喇嘛也漸漸的弊病甚多，流於形式妖妄的甚眾，此時西藏王聘請印度大德『阿底峽尊者』進入西藏，根據西藏的傳說，『阿底峽尊者是蓮華生大士的化身』。」

　　他們的傳說是這樣的，但是不是正確，就很難講了，因為是傳說嘛！像是我們講《三國誌》，表示是有歷史根據的，《三國演義》是沒有歷史根據的，屬於小說型的，傳說型的。有些是比較接近於史實，有些是脫離歷史的真相，不一樣的。

◎「而蓮華生大士在西藏的時候，曾說：『我去後。西藏佛法會變得混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心來示教於人者，即是我的化身。』」

　　其實黃教的祖師宗喀巴也是這樣的，《道矩論》是阿底峽尊者寫的，《菩提道次第廣論》是宗喀巴寫的，也是根據阿底峽尊者的《道矩論》(《道炬論》、《菩提道燈論》)分解，重新敘述。所以「甘丹派（噶當派）」，當時阿底峽尊者創一個派，是甘丹派（噶當派），格魯派是宗喀巴創立的，其實也是甘丹派（噶當派）的轉化。

　　講一個笑話，兒子問爸爸：「聽說古代，一直到結婚的時候才能看清楚新娘長的是甚麼樣子，是真的嗎？」爸爸回答：「一定是真的，不過，現代的新娘，要等結婚以後才會漸漸地露出真面目。」會變的，結婚以前跟結婚以後都是會變的。公司裡面，有一個王總跟劉主任，他們兩個都結婚了。這兩個男人常在一起交流結婚以後的心得跟體驗。王總講：「我老婆可能到了更年期，特別健忘，經常提著菜刀還滿屋子找菜刀，有時候，我還真受不了她。」提著菜刀找菜刀，這是我們常有的事。有些人是已經拿著筆而在找他的筆。劉主任講：「你的處境比我好多了，我老婆也是經常提著菜刀滿屋子在找我。」這是有分別的。事實上，佛教在西藏，有很多時期的分別，最早成立政權的，應該是花教，那時候有蒙古的國師，叫八思巴。所以最早成立政權的應該是薩迦教。後來白教也成立政權，叫做帕木竹巴。到了宗喀巴的時候，又改變了，黃教成立政權，這也都是變來變去，一直變化來變化去；整個西藏也是變來變去，幾個教派，花教、白教、黃教都成立過政權。

◎「阿底峽尊者進入西藏，果然用五戒十善及勸人發菩提心來教化於人，因此藏人公認『阿底峽尊者』是蓮華生大士的化身再來。阿底峽尊者當然是一位已得證的大上師，其實祂博通顯密二教之論，『大圓滿法』及一切佛法均知，阿底峽尊者知道西藏紅教欠缺的就是戒律，而且紅教喇嘛喜好享樂，縱情聲色，」都有變質，這都是不對的，「於是，阿底峽的教導，著重於五戒十善，著重於戒律，祂將這方面的思想，寫了一本『道矩論』，把一切顯密佛法分為『三士道』，這是阿底峽尊者對西藏佛教的貢獻，在當時的佛教人士，均敬重祂。」

　　祂是大成就者，當祂在印度的時候，就已經是大成就者。祂在印度學了法以後，又到印尼拜金洲大師為師父，就是在占碑的地方。祂從印度到斯里蘭卡，由斯里蘭卡到印尼的金洲見金洲大師，得到金洲大師教化很多的法，包括綠度母、所有的菩提心，還有包括很多的教法，後來，祂從印尼回到印度，成為大成就者以後，再被聘請進入西藏，「祂建立『甘丹寺』於西藏，後人也稱為『甘丹派』。」其實那時候「甘丹」有個發音，因為有時候我們發音不太準，叫做「噶當派」，這個音好像比較準一點。

◎「據我所知，『甘丹派』是『紅教』的改革派，是阿底峽尊者所領導的，而後來的黃教（格婁巴）重視比丘戒和顯教三乘的道理，是黃教創始人『宗喀巴大師』參研了阿底峽尊者所著的《道矩論》，寫成《菩提道次第廣略二論》，說明『三士道』的修學方法。所以『宗喀巴大師』的黃教，其實是甘丹派阿底峽尊者的沿襲。」

　　我講的這個就是源流，黃教怎麼變成「噶當派」，又怎麼變成「格婁派」，也是變來變去的。

　　有一個小學生跟著爸爸去喝喜酒，看到新娘和新郎進場，他就問他爸爸：「為什麼結婚都要挑好日子？」爸爸講：「因為結婚以後，就沒好日子過了。」這是會變的，事實上是這樣的，真的，人跟人在一起的時候是新鮮的，經過比較長的時間以後，慢慢就變了；就像我們穿衣服一樣，剛穿的時候是新衣服，後來就變成舊衣服，以後就將它掛起來，永遠沒有穿了。所以一切都是在變化之中，衣服也是在變化之中。

　　師尊以前常常戴五佛冠，現在戴尖形的帽，是為什麼？沒有為什麼，是跟所有的上師有所分別，其實是一樣的。只是有時候變來變去，這帽子戴久了，就換一個帽子。穿這個衣服穿久了，就換一個衣服。穿同一雙鞋子穿久了，就換一雙，都是換來換去。人也是變來變去，都是一樣的。所謂的變，中國有一部書，叫做《易經》，你探討「易」，「易」的本身就是變，那本經典應該叫做「變經」──變化的經典，其實《易經》就是「變經」，用幾個公式，天、地、雷、風、澤、水，火、山，這幾個東西產生所有的化學作用後變化，然後產生天地萬物，整個《易經》《八卦》都是這樣來的，也可以當成算命，也可以修行，《易經》本身也是修行的經典。有的人也用易經爻卦，這就比較入了俗事，勝義跟俗事不太一樣。講一個笑話，有一個患者對醫生講：「你有甚麼妙藥可以治好我的夢遊症？」醫生：「這裡有一個裝有特殊物品的盒子，可以治好你的病。你每天上床以後，把盒子裡的東西撒到床的周圍。」夢遊症的患者問：「盒子裡是什麼東西？」醫生：「圖釘。」變啊！變則通，這也是一種變。有一個婦人問一個大師：「大師啊！為什麼我老公不愛我？」大師：「你先把這塊蛋糕吃了。」婦人就吃那塊蛋糕，大師問：「好吃嗎？」婦人講：「好吃，我還想吃。你為什麼給我蛋糕吃呢？我懂了，因為我貪心吃，永遠不知道滿足吧。」大師說：「你這個原因也是對的，因為妳實在是太胖了！」其實這笑話並不怎麼好笑。

◎「現代人把二者混淆，也有人稱黃教為甘丹流，有人說甘丹流是黃教，其實甘丹派是甘丹寺而得名，比宗喀巴大師的黃教更早。再談到服飾方面，有人以為紅教服飾是紅，白教服飾是白，黃教服飾是黃，這是傳言上的錯誤，因為西藏密宗無論何教何派，沒有地位的都穿紫紅色，有地位的才穿黃色。帽子的分別，祇有黃教的人才戴黃帽，其他三派全是紅帽。（另，噶瑪巴戴的法王帽子又是黑色的）」其實分好多種，我寫的時候，沒註明得很清楚，每一種衣服都是不一樣的，都是變來變去的，帽子也一樣是變來變去的。我講的「變」字，是佛教裡面最主要，最重要的一個法印，也就是諸行無常，這是一個法印，這法印就是「變」字。

　　因為你看世間的所有東西都在變，沒有一樣東西不變，既然所有東西都在變，你就不能固執在一樣東西，教你放下執著，這才是佛教真正的真諦。佛教的真諦就是在這裡，你要放下所有的執著。你說：「我太太以前怎麼樣，現在的太太怎麼樣…」，不一樣？為什麼不一樣？因為是變，那是正常的。以前你的先生是怎麼樣，現在的先生是怎麼樣，為什麼有變？因為變是正常的。所以你將它看成正常，依這樣的正常來做的話，比較會放下執著。不要老是想他／她以前是怎麼樣，所以變化是永遠存在的，人都是會變的，每一個人都是會變的，所有的物質統統都是在變化之中，沒有所謂的永恆跟永遠存在的東西，要記住這一點。今天我說法，最主要的就是要說沒有一樣東西是永遠，永恆存在的，連愛情都不是，包括所有的人都不是。你現在信仰真佛宗，隔不久你聽到聖歌很好聽，你就去唱聖歌了，變成了天主教徒或基督教徒，這都是有可能的，都會變化的。甚至於你認為穆斯林（回教）很好，你就去信仰回教，這也有可能，甚至你從這宗派換到另一個宗派，都是有可能的。所以你不能說：「這個人到別的宗教，這個人不好…」，或者又是怎麼樣，不要這樣想。因為一切都是在變化之中。所以有上師不當上師了，本來是度眾生，結果被女生度了，那個時候，你也不要罵這個上師。不可以。為什麼？因為你要知道這是變。上師不當上師，然後去跟一個女的結婚了，還俗了，你也不能罵他，因為這就是變。因為他的心變了，身體也變了，任何地方都變了。我們不能執著任何一件東西。因為你不執著就沒有痛苦。如果你執著了就一定會有痛苦。你太愛一個人，當他／她離開你，你一定痛苦；你太愛你的子女，子女離開你，你一定痛苦；你太執著某一樣東西，這東西就會帶來你的煩惱跟痛苦。所以學佛的人要懂得變的道理，知道佛教的諸行無常，有了變化，你以自然法則觀察它，觀察明了，你就會心平氣和。沒有甚麼，都會變的。嗡嘛呢唄咪吽。