2022年04月17日 聖尊蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「咕嚕咕咧佛母護摩大法會」暨《金剛經》第76講開示 

我們敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊十方咕嚕咕咧佛母。師母、丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家午安、大家好！你好，大家好！（聖尊以各國語問候大眾）。

尊勝佛母　功德光明最勝
為長壽三尊之一

現在通知大家，下個禮拜天是四月二十四日。哇！又是好像最後一個禮拜，日子過得好快！下午三點是尊勝佛母的護摩法會。祂的手印是這樣子的手印。（師尊示範手印）「嗡。普隆。梭哈。嗡。阿彌達。阿俞拉。達爹。梭哈。」這是祂的咒語。有手印、有咒語，還有祂本身是長壽三尊——白度母、尊勝佛母，還有長壽佛，這三尊被稱為長壽三尊，所以對於健康是非常有益的，尊勝佛母。

這一尊因為有尊勝兩個字，佛頂尊勝，當初的時候出現這一尊，主要是一個咒字：「嗡。普隆。嗡。普隆。嗡。普隆。吽。」以前普方上師教我們結束的時候都要唸。以後，因為在日本他們是唸「嗡。部林。嗡。部林。嗡。部林。」所以採用了東密的唸法。有人唸「嗡。普隆。」也有人唸「嗡。部林。」，我們經常唸「嗡。部林。嗡。部林。嗡。部林。」跟「嗡。普隆。」的意義是一樣的，都是尊勝的意思。最勝的，可以講是佛頂尊勝佛母。這一尊好像是尊勝雷藏寺主要的，它的牆上都是這一尊吧！祂是很大的一尊，長壽三尊。阿彌陀佛就是長壽佛，這一尊祂的光明最勝，祂的功德最勝，祂的法力也是最勝。健康長壽，長壽三尊之一。

修咕嚕咕咧佛母法　可實踐大中小敬愛

今天做咕嚕咕咧佛母護摩。咕嚕咕咧佛母是我們真佛宗的兩個敬愛的本尊之一。一個是咕嚕咕咧佛母，一個就是愛染明王，兩尊都是屬於敬愛尊。咒語「嗡。咕嚕咕咧。絀唎。梭哈。」「絀唎」兩個字是屬於東密的，如果是在藏密就是「嗡。咕嚕咕咧。些。梭哈。」在藏密白教，大部分都是以這一尊為秘密本尊，吐登達爾吉上師的本尊就是咕嚕咕咧佛母。今天也是很有…，都跟阿彌陀佛有關的。

阿彌陀佛心中所化現的「絀唎」兩個字，是阿彌陀佛的種子字，它跟「些」字，都是阿彌陀佛的種子字，是阿彌陀佛所化現的。昨天晚上我們修的蓮華生大士，一樣，祂也是阿彌陀佛所化現的。主持這兩個的蓮花童子，也是阿彌陀佛化現的。昨天晚上的跟今天做護摩的跟主持的上師，都是阿彌陀佛化現的。蓮華生大士最主要是阿彌陀佛的化現。

這一尊敬愛尊有很多的法，以前都講過了。祂又叫作明佛母，所以很多的大成就者都是以咕嚕咕咧佛母作為本尊。這一尊，可以實踐大的敬愛跟中的敬愛跟小的敬愛，都可以實現。很多大歌星，很有名氣的歌星，或者是藝人、很有權勢的總統，你修這一尊成就了，轉世，就是能夠攝召很多的群眾，非常多、非常多的。當總統一定要能夠攝召很多的群眾，你才能夠當總統；當個大的藝人，也一樣要攝召很多的粉絲，都跟這一尊有關係的。這一尊是很有名的一尊，所以我們吐登達爾吉上師就是以這一尊作為祂的本尊，祂以前供奉的本尊的像，好像有義賣出去，祂的本尊的像有義賣出去，後來又回來了，又回到我的身上，現在我把祂放在南山雅舍——咕嚕咕咧佛母的像放在南山雅舍。這是你們的師公吐登達爾吉祂經常禮拜的那一尊，有一尊是祂經常禮拜的。

這裡有幾個有哲理的笑話。

　　在南極，再努力也燒不開一壺水。你到了南極，再怎麼努力也燒不開一壺水。它的意思是說，環境很重要。男人再優秀，沒有女人，也生不出孩子。這個就是合作很重要。一個人再有能力，也拼不過一群人。它的意思是團隊很重要。團隊想要有保障，買再大的水桶都不如挖一口井。所以管道很重要。兩隻青蛙相愛，婚後生了一隻癩蛤蟆。公青蛙見狀，非常生氣：「怎麼回事？」母青蛙哭著說：「蛙兒的爹，認識你之前我去整過容。」所以了解很重要。

　　小驢子問老驢子：「為何咱們天天吃草，而乳牛就頓頓吃飼料？」老驢感嘆：「我們靠腿吃飯，人家靠胸脯吃飯的。」所以優勢很重要。鴨子跟螃蟹賽跑，難分勝負。裁判說：「你們划拳決定。」鴨子大怒：「我出的全是布，他出的都是剪刀。」所以先天很重要。剛出生就很重要了。

　　為什麼這些笑話要跟你分享？ 因為你很重要。  

【你問我答  第205講】

若被徵召上戰場　行者仍需依國法

衛國殺敵不得已　至誠為其行超度

　　現在進入主題，「你問我答」。新加坡蓮花俱力問的。 

Q1：新加坡弟子蓮花俱力敬禮師尊，弟子想請教師尊一些問題：

　　如果國家發生戰爭，作為領導人，還是作為服役的人員，都有可能需要面對殺敵保衛國家的任務，這種情況應該如何和佛法融合呢？應該想辦法當逃兵避免殺敵（殺生）的可能性，還是應該勇敢向前？

A1：這個「一些」是多少啊？他有一、二，還有 a、b…還有 c，哇！很多問題。

　　這個問題問倒我了。他說：「因為佛教徒是不殺生的，國家跟國家打仗，如何不殺生？」真的是很困難，這個問題很難回答。應該勇敢向前去殺敵，還是當逃兵？第一個，當逃兵一定是犯法，勇敢殺敵又是殺生，那怎麼辦？我想出一個方法，我們當然不會叫你犯佛教的法，因為佛教的法（佛法）是戒殺生的，佛教的戒律，第一條就是戒殺生。但是國家的法叫你去當兵作戰，你也非去不可，怎麼辦呢？那白天你就殺敵啊，你要勇往直前，你不勇往直前，你對他慈悲，就是對你自己殘忍，你不殺他，他殺你啊，不是對自己殘忍嗎？那怎麼辦呢？

　　不管如何，你還是依照國家的法律到前線去殺敵。到了你休息的時候，你就安靜下來，晚上或者是說你應該休息的時候，你就開始修法迴向，超度你今天所殺的人，你今天開了幾槍、殺了多少人，為他們超度吧，就只有這樣子啦！

　　所以我們真佛宗的弟子，很多在西方國家都是開餐館，他不得不殺魚呀，不得不殺雞啊，不得不殺牛啊，不得不那個。你能夠買現成的肉類來，自己不要親自殺，當然不自己去殺牠（不是自殺），你不是自己親自去殺，那當然，開餐館還是可以的。但是這樣子，你如果要親自動手，好像是生猛海鮮養在池子裡的，那都是活的，你開海鮮館有生猛海鮮（當然你不會在你的餐廳裡面殺牛），一樣的，也是要唸往生咒、要超度，唸往生咒給牠們，唸往生咒迴向。開餐館的太多了，華人在西方國家，大部分不管新移民、舊移民，很多都是開餐館的，就是要在殺生方面，你就要想辦法超度、唸往生咒。做為一個軍人也是一樣的。這是我講的方法。

雖存好心做壞事　宜修懺悔法迴向

Q2：如果心裡不存有惡想，但是不小心做了惡事，會不會有不好的因果呢？比如我們好心撮合了一對伴侶，結果這對伴侶互相殺害（好心做壞事）；或者比如房屋中介賣了房子給別人（事前不知道風水不好），結果房子風水不好，害了主人。諸如這種情況，請問師尊，應該是：

　　a. 從心的角度出發是善或中性的，結的果就會是善或中性的；b. 還是執行過程中不經意導致不好的結果，雖然不是我們有意的，結的果也會有不好的影響呢？ 

A2：「如果心裡不存有惡想，但是不小心做了惡事，會不會有不好的因果呢？」他心裡沒有惡念，但是不小心他做了惡事。心中其實沒有那個惡念，沒有惡念，你為什麼會做惡事呢？「會不會有不好的因果？」有時候你心裡沒有惡念，我講一個很簡單的例子好了：我心裡面不想要殺這個螞蟻，只是我腳踩過去的時候踩到螞蟻，就死了一大堆，可以用這個來做一個比喻。我不想殺螞蟻，但不小心我踩到了，怎麼辦？這個很好做的啊，會不會有不好的因果呢？一般來講因果還是會有。既成的事實，一般來講都是有因有果的，你沒有惡念，不小心去做了，你可以懺悔，用懺悔法，我們常常每天在修懺悔法。

會不會有不好的因果？還是會有的，那你就是要懺悔。所以在印度，在釋迦牟尼佛的時代，他們有結夏安居，在夏天的時候是雨季，下雨的時候，所有的蟲都會出來，他們不好出去。佛陀跟弟子們不好出去在街上走、在路上走，因為都會踩到蟲啊、蟻啊，為了避免踩到這些蟲蟻，祂們有結夏安居。在雨季的時候，祂們找一個地方好好靜修、修禪定，修自己的法，那個叫結夏安居。依照佛陀的例子來講，是為了害怕不小心踩到了小生物，所以才結夏安居的。

他也有幾個比喻：「比如我們好心撮合了一對伴侶，結果這對伴侶互相殺害（好心做壞事）；或者比如房屋中介賣了房子給別人（事前不知道風水不好），結果房子風水不好，害了主人，諸如這種情況。」他意思是這樣子講，他好心去做媒人，結果這一對伴侶到最後爭吵，結果發生了殺人案件。這樣要負因果嗎？要不要？

好像有一個笑話是這樣子。法官在審判犯人，一看，其中一個犯人的臉越來越熟，奇怪！這個人我認識的，怎麼現在想不起來了？結果這位犯人回答：「你不認識我了嗎？當初你的妻子就是我介紹給你的！」我就是你的媒人（台語），我介紹這個妻子給你當妻子。法官一怒之下說：「我本來要判你三個月了，現在判你一年！」這是一個笑話。欸，是會喔！是會產生這個怨，當初的時候介紹給我的人…我看還是修懺悔法。他們互相傷害嘛！…

他自己回答是這樣子：a. 從心的角度出發是善或中性的，結的果就會是善或中性的；b. 還是執行過程中不經意導致不好的結果，雖然不是我們有意的，結的果也會有不好的影響呢？稍微好像有一點不好的影響，不過還是懺悔啦，這也是無心之過了。無心之過，我認為懺悔就可以了。第二個問題，我回答是要修懺悔法。第一個問題，要修超度法跟唸往生咒。

對佛而言無干涉
但若未成就　不可比照而為

　　第二個問題要修懺悔法，他的第三個問題講： 

Q3：六祖說不思善、不思惡，但是為什麼佛法都教人諸惡莫作、眾善奉行呢？是不是因為不作惡、多行善，易於修行？

如果成就佛果了，佛是超越善惡的，如果超越善惡，弟子的理解是行善、行惡都行，因為無干涉。但佛給弟子的感覺都是偏向善的，比如佛的誓願很多都是救度眾生，都很慈悲，這是為什麼呢？ 

A3：他的問題是這樣子。六祖講的不思善不思惡，不是指善惡，這裡六祖所講的不思善不思惡，就是叫你沒有念頭，跟善惡無關。這個念頭啊，是叫你不要有念頭，不思善不思惡就在那個時候，六祖講的。結果他認為說：「佛法都教人諸惡莫作、眾善奉行，是不是因為不作惡、多行善，易於修行？」不是的，六祖的意思是講說，止念，把念頭全部停止。你住在空，不要去想好的，也不要去想壞的，什麼都不想。那時候念頭就停止了，念頭停止的時候就入於空，入於空的時候，這時候——你什麼念頭都停止的時候，宇宙的法流就會進到你身體。 

我的經驗是，當你什麼都不想的時候，不思善、不思惡，什麼不是好、不是壞，什麼都不想的時候，完全念頭停止了，那個本尊都可以進到你身體裡面，你可以自化本尊——自己變化成為本尊，你可以跟空性融合，宇宙法流進到你的身體裡面。這是六祖最主要的意思，並不是叫你說在善惡方面做文章。我當初也是不了解，到最後才了解，這是《金剛經》裡面很重要的一句話，不思善不思惡。《六祖壇經》，當然是《六祖壇經》，《金剛經》也是這樣子講。不思善不思惡，就是空，等如虛空，你就可以跟虛空融合，宇宙法流會進到你身體。

「如果成就佛果了，佛是超越善惡的，如果超越善惡，弟子的理解是行善、行惡都行，因為無干涉。但佛給弟子的感覺都是偏向善的，比如佛的誓願很多都是救度眾生，都很慈悲，這是為什麼呢？」

為什麼？你問你媽媽，你怎麼問恁爸呢？（師尊笑）成就佛果了就是虛空，是超越善惡的——沒有錯，超越了，根本無善無惡，所以一律平等；善的也要度、惡的也要度，不會說我只度善的。善的還要你度嗎？就是要度惡的啊！既然都是好人還要度什麼？不用度了，就是要度惡的啊。所以善惡是平等的，你的理解是行善、行惡都行？靠夭啊（台語），你吃飽了太閒。

　　是沒有干涉，沒有錯，對佛來講是沒有干涉，對你個人來講是有干涉！所以師尊教你，就是要中觀，生起次第跟圓滿次第同樣的重要。我們做一個人，你自己修行成就了跟圓滿次第你證悟了空，都是非常重要的，所以你自己的行為也很重要啊，因為你的行為會得到惡果，會結出惡果。你行惡就會得到惡果啊！你一行惡，得到惡果了，哪裡能夠成佛呢？哪裡能夠跳出輪迴呢？

　　今天在《金剛經》裡面教你也是這樣子啊。你不能說我已經空了，但是我專門做壞事，因為我空了。你空了還會做壞事？空了才不會做壞事呢！他講說：「行善、行惡都行，因為沒有干涉。」我告訴你，佛是只有行善，不會行惡的！祂只是度惡的。所以我們做為一個人，不要以為說：「我已經悟空了——孫悟空的悟空，所以我惡事也可以做，因為都無干涉。」怕的就是這一點，我現在怕的就是大家聽了《金剛經》以後，（覺得）什麼都不要緊，反正是空嘛！作惡也是空嘛、作善也是空嘛！也沒有什麼功德嘛，對不對！？也沒有什麼惡果啊，惡果是空，都沒有啦，《金剛經》既然講空的，我作惡也是空啊，那我就惡可以做啦，什麼搶劫啦、殺人啦、放火啦，我都可以做啦！？

　　我告訴你，在人間你就逃不了，你就要抓到監獄裡面去，甚至判死刑、無期徒刑都有可能，人的法律都不可以，同時你結的是惡果。所以我講說，做人的道理要跟空彼此互相的雙運。整個腦袋你悟空了，沒有錯，悟空了，但是你行為還是要做布施，《金剛經》裡面講的，還是要布施啊、要做善事啊，以布施來代表善事啊！《金剛經》常常提到布施，布施就是做善事，雖然你沒有善事想，但是你還是要做善事。祂教的是不要以功德想來做善事，你才能夠跳出輪迴，你以功德想來做善事只能夠升天，那你作惡一定是下三惡道嘛。這很簡單的佛教的道理。

　　你現在搞不清楚，聽了《金剛經》以後，以為通通都是無干涉，作惡也是無干涉，不行啦！這會墮入野狐禪，這個就墮入野狐禪了。當然啦，「佛給弟子的感覺都是偏向善的，如佛的誓願很多都是救度眾生的，都很慈悲，這是為什麼呢？」就是因為你不懂。佛是教人家行善的嘛，對不對？哪有教你行惡？你還講說作善、作惡都行？哇，你比佛還偉大？跟你講清楚了。

　　我坐在沙發上，兒子趴在我的肩膀上玩，突然他停下來對我說：「爸爸，你後面的腦袋有一根白頭髮。」爸爸：「頭髮白，是因為爸爸每天要操心很多事，很辛苦，所以以後你要心疼爸爸，知道嗎？」小傢伙想了想，從沙發上跳下來，心疼地摟住家中的小白狗：「唉，家裡就是你最辛苦了，你全身的毛都白了。」不可以這樣子比喻的。

　　這個是關於疫情的。衛生局打電話給姓王的同學：「王同學你好，這裡是衛生局，你們班被列入匡列名單，請問你有沒有出席四月八日早上的班會？」同學回答：「沒有啊，那天我翹課。」衛生局講：「太好啦！沒事、沒事，還好你翹課。」因為班上都感染了。

　　一位七十五歲的千萬富翁剛娶了一個十八歲的金髮美女，他的朋友紛紛問：「你已經七十五歲高齡了，你是用什麼方法，讓一個十八歲的女孩願意嫁給你呢？」他的回答很簡單：「我告訴她，我已經九十九歲了，她就很快答應了。」

　　今天早上我閒著沒事，把已經公布的所有確診者的足跡，都拿來研究了一下，發現了一個令人感嘆的現實：幾乎沒有人去過書店、圖書館。所以，在台灣，書店跟圖書館是最安全的。

　　這個好笑嗎？對女孩子表白要乾脆，直接推到牆角，霸氣地說：「以後我養妳。」說完就吻下去，不要給她拒絕跟思考的機會。我就是靠這一招，已經進了好幾次的警察局。

　　男生早上出門的時候，發現手機下面壓了一張老婆寫的小紙條，上面寫著：「老公加油。」男生當場淚崩，心想：「老夫老妻了，還這樣子獎勵我。」他在心中默默發誓：「我一定會加油的！」結果出門開車十分鐘以後，車沒有油了。

　　有一天晚上喝完酒回家，剛一開燈，發現了一隻老鼠，馬上用拖鞋扔過去，準確地把老鼠打死了，準備第二天跟老婆邀功。第二天早上還沒起床，女兒就把我搖醒：「爸爸，你看見我的寵物老鼠嗎？」我一下子清醒了，搖頭說沒看見。養老鼠當寵物，唉！ 

【金剛經  第76講】

　　現在講《金剛經》，今天講的是「威儀寂靜分第二十九」。 

　　「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

外威儀顧及行止　內威儀寂靜不動

　　這一段很多人唸了，也不知道它在講什麼。（這是釋迦牟尼佛講）「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若作、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」很多人讀這一段，都不會解釋。什麼是「威儀寂靜分第二十九」，威儀是怎麼一回事？我們常常講威儀，我們出家人要有威儀，什麼威儀？「行如風，坐如鐘；立如松，臥如弓」，這個就是威儀——表面的威儀，這是表面上的威儀。

　　出家人是這樣子，好像你走路，總不能這樣子吧？（法王示範身體歪斜姿勢）人家一看，這個出家人哪有什麼威儀可以講？沒有威儀啊！要有威儀，坐就像坐相，立就像立相，臥的就臥相。走路的時候很快速，兩個人走路還要並肩、還要齊步，這是有規定的。我在日本的禪院裡面住過一陣時間，我去了湯川寺，在北海道函館，另外還有幾個寺院，也有一段時間。兩個人走路，他們的路都是用石子鋪的，聲音是一致的，喀、喀、喀…。他們喜歡用碎石頭小路，兩個人走步是齊步而且是並肩，兩個人的肩膀對著，不會一個人在前、一個人在後，是兩個人齊步走，規矩就是這樣子，那叫做威儀。坐有坐相、站有站相，不能好像說彎腰、駝背、擤鼻涕、吐痰、抓耳朵、搔頭，這些都是沒有規矩的。都是要有它的…，這就是威儀，外相的威儀。

　　佛陀講的威儀是什麼呢？這裡「威儀寂靜」，不動就是威儀，寂靜就是威儀。你看我們真佛宗的吃飯…你到人家的寺廟裡面看人家吃飯，你會嚇死喔！為什麼？一根針掉下去都聽得到。什麼意思？沒有人講話的。我們真佛宗的，不管是西雷或是彩雷，我們吃飯的時候是高談闊論，差點就是沒有翹腳而已，大家都是高談闊論。我們紀律是比較鬆一點…你看人家那個吃飯的飯堂，一根針掉下去都不講話的，不能交頭接耳的。吃飯的時候，吃飯有吃相，以碗就口，碗拿起來就口，不是低下去（呼嚕吃），不是這樣子的。以碗就口，碗提起來，這樣子慢慢吃、慢慢吃。所以都有規矩。而且吃飯從來不交頭接耳，你要再盛飯，筷子擺什麼姿勢，就是要服務員幫你拿去再裝一碗飯。你要再加什麼菜，你筷子擺什麼姿勢，都不講話的。那個就是威儀。

　　不過那是表面的啦，我們真佛宗是注重內心的。（師尊笑）表面的沒有用啦，對不對！表面的沒什麼用，我們是注重裡面的。這裡講的，真正的威儀是心裡的寂靜，心的寂靜，沒有念頭。剛剛講了六祖惠能講的不思善不思惡。沒有什麼念頭，你心裡寂靜就是威儀，心裡很寂靜、很平靜，就是威儀。你如果生氣了，那就失態。生氣了、發怒了、講話聲音重一點，都屬於失態，這是不對的。寂靜才是真正的威儀，不動、寂靜是真正的威儀，心不動、心寂靜，那才是威儀。這個標題是這樣子寫的。

如來無來去　充滿虛空

最大的威儀是寂靜不動

　　裡面的內容講：「如來若來、若去；若坐、若臥。」這是表現出威儀出來，這就是威儀。「是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」我常常講一句話，「如來」這兩個字，為什麼用如來兩個字？「如」就是好像，好像有來，好像有去。「如來」跟「如去」同樣都是佛的名字，如去也是佛的名字。好像有來，好像有去，也是寂靜，其實祂根本是充滿整個宇宙的，你成了佛就等於充滿整個宇宙了，你就是虛空。

　　你念頭產生了，祂就進到你心裡了；你成就了，只要念頭想念祂，祂就出來了，祂就在你面前。這個意思就是講說，如來根本是如如不動的，沒有來也沒有去。沒有來也沒有去，這個才叫如來，真正的如來。這個「如」就是「像」， 好像有來、好像又沒有來。

　　祂跟須菩提講：「如果有人講如來：『佛啊，若來、若去（好像祂到娑婆世界出生了，又走了）；若坐、若臥（好像坐著或者睡覺）。』說如來有來有去、有坐有臥，這個人是不解我所說義、是不了解我的。」為什麼呢？因為如來者，是從來沒有來過也沒有去過，才叫做如來。」這樣大家聽出來沒有？

　　我的意思就是講說，如來本身是不動的、是寂靜的，這是最好的威儀。不動跟寂靜是最好的威儀，最好的祂的如來的相。因為佛不是在你心裡，只是你念頭有佛的時候，祂就會顯現。你求祂，你不一定要到佛的面前求祂，你只要一個念頭——我想念這個如來，如來祂就出現了。

　　我常常想到那條歌：「想你時，你在天邊；想你時，你在眼前。想你時，你在腦海；想你時，你在心田。」這就這樣子嘛！佛好像在天邊，不是的，祂就是在你眼前，也不是的，祂就在你的腦海，祂就在你的心田。到處都有佛的，你只要心裡寂靜，你心不動，就是你的威儀，這個時候你心寂靜、心不動，你本身就是佛啦，這是最大的威儀，而不是表面上的。

　　所以這裡講的「威儀寂靜分第二十九」，最大的威儀就是寂靜、就是不動，你不動，佛就在你心裡，你寂靜，佛也就是你。如果說會動的才是佛，那就錯解了佛所說的。這一段的意思就出來了。佛有來有去，佛有坐有臥，那不是佛，釋迦牟尼佛是這樣子講的，真正的佛充滿了虛空，祂沒有來也沒有去，所以才叫如來。這樣聽得懂嗎？這一段一般來講，如果不解釋，很少人知道，我這樣子一解釋，你們就清楚明白了。

　　這樣對不對？我每一次用台語問：「對不對（台語）？」廣東人就會笑，什麼講「對不對（台語）」？我不知道為什麼廣東人會笑這個「對不對」（台語），他們會笑，奇怪了！後來我問了一下，為什麼我講「對不對」的時候，他們廣東人都會笑，什麼原因？他們跟我講。原來是這樣哦，阿嬤喂（台語）。有人講廣東話的，對不對？

　　大家了解這一段了，以後你讀經的時候，讀這一段就知道了。寂靜就是威儀，不動就是威儀。佛就是虛空，你想念祂，祂就進到你心裡；你想念祂，你自己就是佛，這就是如來。佛是這樣子的，祂沒有什麼形相，沒有來去，沒有坐臥的。

　　老婆：「老公，我們都老了，要是我先走了，你就找個老伴吧！」老公：「我不要。」老婆：「聽話！我知道你很愛我，但你不用一輩子守著，萬一以後你生病了，也需要有個人照顧你吧？」老公：「妳誤會啦！不是的，我是想找個年輕的，不是老伴！」

　　媽媽早上出門，在家裡的白板上面寫著：「家事人人做。」晚一點，兩兄妹要上學了，看到白板上的字，就拿起筆加了一橫，就變成：「家事大人做。」最後出門的是老爸，他看到了，也拿起筆再加了一筆，就變成：「家事夫人做。」

　　嗡嘛呢唄咪吽。