2022年03月12日 聖尊蓮生活佛盧勝彥主持西雅圖雷藏寺「阿彌陀佛本尊法」同修暨《金剛經》第65講

　　我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶、敬禮今天同修的本尊西方極樂世界阿彌陀如來。師母，丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師，講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！愛してる，사랑해。Hola，amigo！Tequiero mucho！すごい，一番，気持いい。啾咪、呀比、bling bling。こんばんわ。Cảmơn。Xin chào。

真佛密法廣弘揚    文宣利器不可少

行銷法教聖義諦    普傳世間度群生

　　今天我們看了真佛般若藏和宗委會製作的動畫，有一個感想，他們現在都做得很不錯。其實，不管是寫書、說法，其實任何一個單位都是需要有文宣。現代的社會，如果沒有文宣、沒有媒體的宣傳，是這樣子講的，「沒有促銷就是報銷」。在現代的整個社會都是靠宣傳跟文宣。其實你文章寫得再怎麼樣，如果沒有宣傳也是一樣的，只是只有少數的人能夠知道裡面所含的經跟意。如果有文宣的話，這個宣傳很重要，讓更多人看到。

　　可以講，佛法能夠傳遍，其實也是需要靠文宣的。所以這不只是說真佛般若藏的工作，也不是宗委會的工作，真佛宗所有的寺、堂、會，甚至於每一個弘法人員，甚至於每一個弟子，都是需要的。這不只是真佛般若藏的事情，也不是宗委會的事情，而是所有真佛宗的寺、堂、會，及弘法人員，及所有的弟子都要做到，這樣子才能夠把真正的佛法傳遍給大眾。

極樂世界四淨土    彌陀慈悲來化現

凡聖往生盡接納    度眾最多第一等

　　今天我們是修阿彌陀佛本尊法。其實，阿彌陀佛祂的西方極樂世界，大家都知道，幾乎學佛的人都知道。因為有《阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽經》的「往生論」這些經典。我們也知道在西方極樂世界有三位依怙主，就是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。那裡有四個淨土，合起來是西方極樂世界。最高的是常寂光土，再來是實報莊嚴土，再來是方便有餘土，再來是凡聖同居土。淨業、業障消除了，也可以往生，帶著業也可以往生，在西方極樂世界，這個是可以講，凡聖都可以往生。那是最好的一個世界，最好的，所以你看我們八大本尊，第一尊就是阿彌陀佛。師尊就稱祂是佛王，因為祂所度化的眾生是最多的。

　　先講個笑話吧。法官在法庭上審問證人，法官：「你曾被逮捕過嗎？」證人答：「沒有，法官先生。」「那麼，你之前有來過法庭嗎？」證人答：「沒有，這是頭一次。」法官講：「你這張臉很熟，非常的熟悉。我一定在哪裡見過你，而且不止一次。」證人答：「啊！我以前是在一家汽車旅館當櫃檯。」法官聽了：「好啦，你回去，沒話說。」法官也是人。

　　五歲的兒子第一次來到動物園，走到了黑天鵝區，高興的跟爸爸講：「爸爸你快來看。」「看什麼呢？」兒子：「那就是我們常常吃的薑母鴨。」薑母鴨是黑色的嗎？是不是？

　　現在講，有一隻壁虎掉到鱷魚池，快要沒命。這隻壁虎急中生智，一把抱住鱷魚大叫：「媽媽！」鱷魚愣住了，立刻老淚縱橫：「兒子啊！你怎麼會瘦成這樣。叫你不要玩股票，折磨成這樣子。」有人玩股票、玩虛擬的貨幣，本來是鱷魚，小心會變成壁虎。

　　也有一個笑話我記得，壁虎到底是不是老虎？壁虎當然不是老虎，但是牠有一個虎字，所以我們稱怕老婆的，都稱為他是壁虎。他也是老虎，不過家裡的母老虎是真的母老虎，只是我們是壁虎。

《你問我答  互動就是力量  第194集》

地藏菩薩延命經    未必佛陀親傳授

難以取代本願經    兩經差異勿細究

　　現在進入主題，馬來西亞蓮花幹明問的。

Q1：  弟子請問師佛：地藏四部經包括《延命地藏經》，除《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛說經的個別緣起，其持誦功德分別是什麼？（許多弟子因為《本願經》太長，可以《延命經》取代嗎？）其中《延命經》中掌惡和掌善童子（有心咒）和《本願經》二童子有沒有關聯？

A1：  這地藏菩薩有本經就是《地藏菩薩本願經》因為《本願經》太長，可以用《延命經》取代嗎？我告訴你一件事情，照理說是不可以，不可以用《地藏菩薩延命經》取代。我記得有一次印順導師，他住我隔壁的時候，我曾經拿了幾本經典給他看，給印順導師看。其中我就有一本就是，叫什麼經典？什麼業障差別經？有沒有這本經？《占察善惡業報經》（編按：盧勝彥文集第105冊《彩虹山莊飄雪》076 如何分辨佛經的真偽 ）OK，反正你們講出來就對了。

　　我記得有這本經，我拿給他看，拿給印順導師看。也把《延命經》拿給印順導師看，印順導師是這樣子講的，這些經不一定是釋迦牟尼佛講的，他只講：「不一定是釋迦牟尼佛的。」可能是偽造的、後人偽造的經典。所以不可以隨便相信這些經典是佛說的。例如像《高王觀世音經》，那就不是佛說的，它是一本夢授經，就是一個佛菩薩在夢中給一個人指示。這個人本身寫出來的經典，這個叫做夢授經，不是釋迦牟尼佛講的。

　　所以《延命經》，按照印順導師講，不一定就是佛說的。我記得中國有一個很有名的佛學大家，姓呂，呂布的呂，呂澂。他就講過一句話，他好像寫了一本書《楞嚴百偽》。他從《楞嚴經》裡面找出一百個有疑問的地方，所以稱為《楞嚴百偽》，很有名的經典。呂澂，他也講出，他說那個翻譯出來的句子太有文學味道，在古代不會有這樣子文學的味道的這種經典。所以他認為是有疑問，我們不敢隨便講。師尊雖然可以問佛菩薩，但是也不敢隨便講。印順導師在讀經方面也很嚴肅的，他也研究過、學習過印度佛教思想史，他懂得非常的多、學問非常的淵博。《印度佛教思想史》是他本身寫的。

　　所以地藏四部經，其中的《延命地藏經》，《本願經》是釋迦牟尼佛所說的，是沒有錯。《延命經》就不太，我們不太敢講。印順導師是這樣子講的，所以不可以取代，雖然它比較短，但是不可以取代。至於掌惡、掌善童子，跟《本願經》的二童子有沒有關聯？既然經典都不可以取代，我們就不要去講說有沒有關聯。你如果讀《地藏經》的話，你就讀《地藏菩薩本願經》那是大家公認的。《延命經》就不敢講。

　　例如我們讀經，像師尊講的《金剛經》，那是《大般若經》——廣，經典都有廣、中、略，廣的話就是《大般若經》，中就是《金剛經》，略就是《心經》。這是大家公認的。但是《延命經》，很多佛教界的人、長老，有些不認為那是佛說的。既然這樣子講的話，當然是不可以取代。至於《延命經》中的兩個童子跟《本願經》的兩個童子有沒有關聯，那就另外一個問題。我只能夠這樣子跟你回答。

 
《金剛經 第65講》

受持讀誦金剛經   功德遠超大布施

布施功德多或少   端看是否住於相

　　好，我們今天講這個《金剛經》。法界通化分第十九。我把這個第十九整段唸一遍，因為不是很長。

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！ 此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

　　就是這樣短短幾句話，這一品就完了。法界通化分第十九。你看，這一段文字跟《金剛經》的第八品，是不是有相同的地方？第八品它講的是這樣子，它說，有人滿三千大千世界七寶，以用布施，也是談到福德問題。但是第八品當中所講，是以這個來跟受持讀《金剛經》經相比較，哪個福德多？哪個福德少？有人滿三千大千世界七寶以用布施，這個人福德得到當然是很多，但是仍然輸給受持讀誦《金剛經》者，這是第八品的比較。

　　那麼這一品，第十九品它是以這個樣子來做比較。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。這就是佛陀所講的答案，如果福德是有實在的、有實際的，如來不說得福德多。實在有福德，為什麼如來說不得福德多？以福德無故，福德是沒有的，所有如來說得福德多。一般來講，讀經的，你們能不能體會到佛陀到底在講什麼？這就是佛陀回答的問題。須菩提已經講了：得福甚多。但釋迦牟尼佛跟須菩提講說，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

　　這是在說什麼？什麼意思？能解的，哇這一次有獎！哇！是針巴拉欸，財神欸！還加上兩個以前的這個錢。哇，這一條蠻珍貴的，哈一口氣！能夠講出來的，就給他這一條，就是這一句。好，大使。

大使：頂禮師尊，《金剛經》佛陀是為發大乘的人講的，發大乘要得到阿耨多羅三藐三菩提，最高正等正覺的人講的。所以宇宙的法是不生不滅，不斷不常的，是像虛空一樣甚至連灰塵你都看不到的。那你修行你要無量的度眾，度的眾，一直度、一直度根本沒有時間來想我在度眾，根本沒有時間來誇張來去計算，就像這一位皇帝說他蓋了多少廟啊，他有沒有福德，達摩說你沒有福德。

　　所以可以計量福德，不算多，你可以去算我這個福德、那個福德那麼多，我這個真實的福德，我蓋了廟、我捐了屋子、我捐了什麼，可以計量的，那就不說你多了。所以福德就是說你做，不講，一直做、一直做…，是有福德。無量的福德，那個才叫做多，那個才是真的福德，這個就是《金剛經》的真義，就是無相的布施，無住的生活，無德的修行。你這樣去做的時候，這些功德是看不見的，自己也不講的，像虛空一樣多的，那才叫福德呀，感謝師尊！

　　講得很正確，這一條是給你的。（眾人鼓掌）

　　好，釋迦牟尼佛講這一句，你不要按照祂的經文，剛剛大使已經講了。真正有福德的人，從來不去講福德，這個就是無住。你無住去布施，我不是為了什麼去布施，不是為了福德才去布施的。這樣子就是福德多。你如果是為了什麼而去布施的，那個福德就少了，甚至於沒有福德。所以整段句子就是——無住，釋迦牟尼佛在教大家「無住相布施」，無住相布施。那個第八是用比較，若人滿三千大千世界七寶以用布施，功德很多，沒有錯，須菩提講的也沒有錯，功德很多。但是還輸給，用《金剛經》、讀誦《金剛經》、授持《金剛經》的人，那是兩個比較。這個第八品意思就是兩個人在比較，就是兩個比較。

　　　這一回講的是「無住相布施」，那個就是福德多。有住相布施，如來就講，如來不說得福德多，因為那個福德有限。所以我們不管做什麼事情，不是為了福德去做的，我們按照自己的修行的本分去做，也不求什麼回報，那個才叫做福德多；你為了什麼而去做的，那個就是如來不說得福德多，以福德無故，根本就沒有福德。

　　所以達摩祖師才講說那個像梁武帝，他建了那麼多的寺廟，他在南朝的時候，建了那麼多的寺廟、養了那麼多的出家人，結果他問達摩祖師說，我這樣功德怎麼樣？祂說，一點功德都沒有；達摩祖師講一點功德都沒有。你是為了功德去做的，那還有什麼功德？根本就沒有功德。所以我們是不為什麼而做，所以是「無住相布施」，你不是為了什麼而去布施的，那個福德多。你為了什麼而去做的，就是沒有功德。這個非常的簡單，這一段文字非常的簡單。

法界佛法皆無邊    恢宏宇宙見地球

極其微渺不足道    何有功德可議論

　　祂為什麼標題是法界通化分第十九？什麼是法界通化？標題為什麼用法界通化？如果按照這一品第十九品，題目應該是福德有無分第十九。祂為什麼用法界通化分？標題為什麼叫法界通化？

　　「法界通化跟福德有無」有什麼關係？當然有關係啦，如果以法界通化來講，哪有什麼福德？整個法界，我們隨便講一個好了，月球、地球，還有太陽系九大行星，哪一個球啊有福德？我問你啊，海王星嗎？冥王星嗎？火星嗎？月球嗎？地球嗎？你地球啊，有什麼功德？地球不過是在九大行星當中，也算是一個行星吧。法界通化，我們講太陽系就好了，不要講到整個法界統統都相通的，都是這樣子。

　　你知道有多少法界嗎？聽說有一百個太陽欸，我們這個太陽系只是其中的、當中的一個太陽，一個太陽系，旁邊還有結界，你過不去欸。這個太陽系以外另外的世界你根本過不去欸。去到那裡就盡頭了，沒有了，你進不去啊，因為那個大氣層，比那個圍著地球的大氣層還要厚，還要沉，沒有一個東西能夠通得過的。

　　你整個太陽系都沒有什麼福德，你這個小小的一粒沙算什麼福德？我講啦，月球上，我們知道月球上連一個人都沒有啊，大家也從來沒有發現過月球上有生物。我問你啊，在月球上有什麼福德？你講給我聽，月球上有什麼福德？反過來講，你地球上有什麼福德？你看那個蘇聯跟烏克蘭，兩邊戰爭，那不過是糞坑裡面的兩條蟲在那邊打架。在宇宙看起來根本就沒有這種事的。所以你眼光大，你如果知道佛法，佛法真的是廣大無邊的，我們常常講佛法無邊，沒有邊際的。佛法無邊，就是法界通化。

地球宛若一粒沙    人渺如蟻爭何事

心量放寬容一切    人間從此無爭端

　　我小時候有看到紅螞蟻跟黑螞蟻，兩邊的螞蟻打架。我小的時候，家裡住在高雄林森橫路那個台灣電力公司的宿舍（大港埔市），那時候還沒有什麼那個…但是螞蟻爬來爬去，常常看到。你掉一個糖下去，很多螞蟻馬上就過來了，在台灣也有這種現象。你掉一顆糖，好像有螞蟻就過來了，有沒有，螞蟻就會過來啊。所以我家裡那個中庭，紅螞蟻跟黑螞蟻兩邊打，打得很激烈耶，真的是血流成河，那個屍體，死掉的螞蟻遍佈啊！

　　兩邊螞蟻，哇！這樣子紅的跟黑的互相咬，哇！我個人就是那時候小孩子很頑皮，兩邊螞蟻在打架，結束你們的戰爭，我就拿了幾張紙，給它放在那裡，然後這邊點火，那邊點火，兩邊燒過來，哇，全部都死光，害我現在都超渡得不完。那時候不懂，看到螞蟻這樣子走走…，哇！那邊螞蟻走過來，那邊螞蟻走過去，圍牆旁邊就放了一些紙，然後這邊燃、那邊燃，就一直燒過來，哇！屍橫遍野。

　　你看，你們知不知道這種事，知不知道？小時候用紙燒過螞蟻的舉手？還不少人殺過螞蟻欸！真的，我那時候小孩子很頑皮，看到螞蟻在圍牆線那邊爬，就用紙這邊燒那邊燒讓牠走投無路，然後全部都燒成一堆。（現場眾：還有別的方式。）你用DDT噴喔！？（現場眾：用熱水。）你用熱水灌螞蟻洞啊？哇，這個更殘忍。

　　我問大家，跟天地神祗有什麼關係？真的，很小的生命啊！你從螞蟻的生命，再看看人的生命，其實人的生命也是很小的生命耶。現在人命也不值什麼錢了，你看那個戰爭一來，很殘酷！我們都覺得說，哎喲！真的不需要有這樣子的戰爭。死的都是同類，物以類悲啊！同樣都是人類，何必相殘，有這種想法。但是人啊，有時候也是自作孽，搞什麼那個核子彈，搞什麼那個化學武器，化武啊，搞這個核武，你自取滅亡，那是自作孽啊！自作孽，不可活啊。

　　你看就是 Covid 19，就已經把人類整得都差不了啦。學生不像學生，上班的不像上班的，像我們弘法的都走不出去，以前到世界各國去弘法，你看鎖國的鎖國，要出去都難啊。這個 Covid 19 已經被關了兩年了，關到最後學生就真的講一句話，呆若木雞啊，在家裡被關了兩年。上班的關在自己家裡上班，像 Microsoft 它還沒有完全說到公司去上班嗎？還是沒有啊，有的人還是在家裡上班，兩年了，沒有跟同事見面喔，我看精神都快要完蛋了。人跟人不能互相來往那一種萎縮，心靈的萎縮真的是很殘忍的。所以你看，這個標題就是法界通化，佛法無邊，廣大無邊的法界通化。都是這個道理。（眾人鼓掌）

　　所以你們現在體會了什麼？心量不要那麼小啊！心量大一點啊，沒有不可通融的事情，沒有不可寬容的事情。你心量那麼小像螞蟻一樣嗎？一定要打架？心量放寬啊，不要眼睛像綠豆眼。師尊眼睛本來是很大的，現在這個眼皮老了以後就下垂，眼皮下垂，就更像佛菩薩，成了一線。（師尊笑、眾笑）很少佛菩薩眼睛張得很大的，都是眯眯眼這樣往下看，也不是綠豆眼，我眼睛是很大的。人眼睛不要像綠豆那麼小，眼界那麼小，法界無窮盡，法界通化，佛法廣大無邊，很寬大的。千萬不要學螞蟻，千萬不要學烏龜，烏龜兩個眼睛是看自己前面。

　　這個心量，大家要學寬容，佛法是寬容的，是廣大無邊，心量廣大無邊，都可以包容的。人就是不能夠寬容，國家跟國家之間才會有戰爭；不能夠寬容，家庭才會有革命；不能夠寬容，人跟人之間才會有仇恨，才會有仇怨。

聖尊憐愛諸有情    不再直指眾生過

行者修心宜觀照    關愛眾生應無求

　　師尊學習的是這樣子，對每一個人都好。（眾人鼓掌）包括那個人很壞，我還是要對他好。所以師尊曾經在法座上，在台灣雷藏寺講過一句話：「盧師尊絕對不會去告人家。」為什麼我不告人家？那時候蓮極上師就在旁邊，我下法座他就跟我講：「你錯了！人家會告你，你不告人家，人家告你。」那算我倒楣啊，沒關係，讓人家告吧。我告訴你喔，告人家，會給人家痛苦。你吿那個人，那個人一定會很痛苦，他一定要想辦法解決這個官司，他一定會痛苦。

　　所以我自己也懺悔啊，我以前寫文章也批評過人，我批評人的時候人家一定很痛苦。所以我以後就不跟鬼婆doremi ，我就不用再每一年跟她這樣doremi，何必呢？寫了那五本書，對嗎？錯嗎？真的沒有辦法分。還有我以前寫過《金剛怒目集》批評了很多人，也批評了林雲，也批評了佛光山的星雲…怎麼都是雲？不應該、不應該。所以要批評的時候啊，要記住，不能給對方痛苦，不要給人痛苦。

　　所以我在法座上講，我絕對不告人，因為被告實在是很痛苦。所以我不告人，就是我在台灣雷藏寺在法座上講，我不管受如何的委屈，也不可以去告人。人家耶穌也是這樣子講的喔，我的古魯耶穌也是這樣子講，要愛你的敵人。所以這個是佛法，耶穌講的是佛法，愛你的敵人也是佛法，很簡單講——法界通化。

　　有人問印度詩人泰戈爾三個問題：「什麼最容易？什麼最困難？什麼最偉大？」泰戈爾回答：「指責別人最容易，認識自己最困難，不求回報的愛最偉大。」

　　你看泰戈爾講的這幾句話就是今天師尊講的，法界通化。批評別人、指責別人是最容易的事。認識自己，你有沒有認識自己？你腦海裡面的念頭啊？ 你有沒有認識自己啊？最困難。不求回報的愛最偉大，就是今天《金剛經》裡面所講的——無所住布施。不為什麼但是我布施，我不為什麼去布施，無所住的布施。泰戈爾回答的。我以前是寫新詩的，泰戈爾的新詩，他有他的詩集，泰戈爾真的是很偉大。

　　今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。