法王蓮生活佛盧勝彥2013年8月17日西雅圖雷藏寺同修觀世音菩薩本尊法開示「大圓滿九次第法」第十九講

我們再講「澈卻」，「澈卻」就等於立斷。為什麼要立斷？因為立斷的時候，你就可以知道佛性。所以，「大圓滿法」裡最重要的就是「澈卻」和「脫噶」兩個法。「澈卻」就是開悟，也就是明白佛性。

先舉個例子吧！因為射箭的人很多。「感恩師尊的加持教誨，師尊問：如何立斷煩惱？徒弟回答：『入鄉。』」他自己問自己：「如何入鄉？就是要『脫淨』。」「脫淨」是甚麼？就是「要將心靈的髒東西全部拿掉」，「如何脫淨？」他的回答是：「隨俗。」將髒東西脫掉，將髒東西掃掉，又要隨俗，這連我自己都看不懂。因為，為什麼是「入鄉」？他說：「『脫淨』會立斷煩惱。」這是沒有錯，但是「隨俗」呢？就不一定能夠立斷煩惱。譬如，天體營，如果是入境隨俗，當然是要脫光衣服，那就是「脫淨」。我沒去過天體營，你們有去過的嗎？有沒有？有也不敢講，對不對？因為入境就要隨俗，就要脫光，就是「脫淨」。「如何立斷煩惱？」徒弟應該回答：「入天體營。」「如何入天體營？」「就是脫光。」「如何脫光？」「就是將內心的髒東西也脫光。」不只是外面的衣服脫光，將裡面的衣服也脫光，這就比較有意思一點。

再來一個，「感恩師佛的加持教誨，當值今日，衷心感恩師佛慈悲，點燃弟子的慧命，授戒出家，但是弟子慚愧，業障習氣深重，屢屢令師佛費神，弟子在此向師佛懺悔，祈請勿捨棄。」問：「如何立斷煩惱？」回答：「先把煩惱請來見一見。」這有點像二祖神光見達摩祖師，二祖神光跟達摩祖師講：「我的心不安。」達摩講：「把心拿來。」「我找不到我的心。」「好。」達摩就回答：「我已經幫你安心了。」所以，「如何立斷煩惱？先將煩惱請來見一見。」這回答是很好，像二祖神光一樣的去見達摩的意思是差不多。他的註解是：「縛解同處，續歸空性，等於是煩惱也歸於空性」，這沒有錯，非常好。

但是，我要問：「如何將煩惱歸於空性？為什麼你能將煩惱歸於空性？」這是一個重點。當然，我們也知道，師尊有煩惱，我不一定將煩惱歸於空性，我是用快樂將煩惱打掉；如果有十方圓滿的樂，我的煩惱就全部統統退光；我是以快樂將煩惱拿掉，用我的快樂將煩惱消除掉，不必用到空性，用到空性就很高明了。你將煩惱歸於空性，當然是非常好，沒錯。但是，「你如何將煩惱歸於空性呢？」是用甚麼樣的方法？這是我要問的問題，如果你能夠答得出來，就開悟了，很簡單。答了半天，還是有問題。「煩惱歸於空性」，No.1，沒有錯，但是你為何能將煩惱歸於空性？為什麼眾生沒有辦法將煩惱歸於空性？煩惱還是在啊！但是，你將煩惱拿來，看不到啊！因為煩惱本身是空的啊！你講煩惱是空的，沒有錯，但是，煩惱也還是在啊！「你如何能將煩惱歸於空性？」這就是新的問題。

師佛問：「為什麼煩惱是虛幻的？為什麼煩惱是空性？為什麼能立斷煩惱？弟子試答看看：『宇宙之間都是佛性的顯現，只有佛性實有，除此之外，都是非實有，不可得，故煩惱非實有，不可得，是虛幻。因為當下心已轉淨的話，就能立斷煩惱，用簡單的文字就可以證明，煩惱是虛幻的。如果將佛性比喻成水，煩惱是冰，當水的溫度在攝氏零度以下時，水就變成冰，也就是這個條件，機緣成熟時，煩惱就產生了，這條件是一時的，是變化的；煩惱冰是變化的，是一時的，所以是虛幻的，但本質還是水──佛性。』」他問：「師尊，弟子會成『豆花臉』嗎？謝謝祢。」好啦！你用這個比喻是不恰當的，因為煩惱的這個佛性絕對不是水，佛性本身不是水，你只是用比喻，如果佛性是水；不能用這個比喻佛性。

我現在跟你講，中觀也有三派，有一個是「常中觀」，也就是「中觀自續派」，在西藏叫做「覺囊派」，講的是外面是空，內是有。剛剛講：「宇宙之間都是佛性的顯現，只有佛性實有。」這是屬於覺囊派，外空，而內有佛性，這教派叫做如來藏性；如來藏中有如來，這叫做「常中觀派」。另一種叫做「斷中觀派」，甚麼叫做「斷中觀派」？也就是所謂，外面是空的，裡面也是空的，佛性只是一個名詞，這叫做「斷中觀派」，是將一切斷掉的中觀派。另外，薩迦派在藏地有一個學者，叫做高然巴，他批評「中觀應成派」，「中觀應成派」是宗喀巴的，高然巴講的是屬於「離中觀派」，是離甚麼？離開空，也離開有。你所講的「佛性的顯現，只有佛性實有，除此之外，都是非實有。」表示你還是有一個有，佛性是實有，這一點還是存在的，這是屬於覺囊派的說法，也就是「中觀自續派」的說法。如果你是覺囊派，你寫的這一張就很了不起，但是師尊所知道的，如果你再參下去，就差不多了。

最後一張：「感恩師佛的慈悲教導，師尊的開示太精彩寶貴，弟子終於明白了甚麼是『無自性』，因為『無自性』，所以色不異空，空不異色，受想行識，亦不異空，故法不異空，眾生不異空。法是法界內一切事物的總稱，所以佛陀說法四十九年，最後說沒有說法，無法可說。因為法『無自性』，本來也是空，既然沒有法，就沒有法可說。為什麼佛陀說實無眾生可度？因為眾生也是『無自性』，也是空幻，眾生本來就是佛。最近師佛關於煩惱的提問，弟子現在覺得實無煩惱可斷，」煩惱已經變成空了，「煩惱也是『無自性』，也是空，所以，無煩惱可斷。」「師尊講『無相』，弟子理解成，一、所有的相皆是虛幻，成住壞空，到頭來都是沒有的；二、法身無相，真如本性無相，世間種種都是一合相，比如人是一合相，就是無相的佛性，加上有相的地水火風等於一合相，有相皆空幻，本性常在。所以，師尊說：『無我、人、眾生、壽者，我、人、眾生、壽者是佛性』，佛性無相沒有善惡，所以，可以不思善、不思惡，善惡依空無自性。『無願』，弟子理解為，在方便來講是有願，是有煩惱可斷，有佛法可說，有眾生可度，但在究竟來講，是『無願』、『無煩惱』、『無法可說』、『無眾生可度』，因為這些都是『無自性』的空。記得以前有同門問師尊：『師尊，祢已成佛，為什麼還要修法？』師尊說：『因為有你。』是啊！因為有我們這些還沒有清醒過來糊里糊塗的佛，還是要師尊的教導，現身說法，還要師尊作為我們的榜樣，領導我們開啟佛慧，從此案到彼岸，所以，師尊，弟子請祢長住世，謝謝祢。」

好，我告訴你，單單這一張所寫，勝過以前所有的開悟者，勝過以前所寫的，所頒發開悟的。他所寫的已經勝過了。但是還有一個問題存在，這還是屬於覺囊派，他還是在講佛性無相，表示還有佛性，但是這佛性是沒有相的。但是，這一張差不多已經接近於開悟了。只要再點一下就開悟了，不過，我不會再點了，因為我再點一下，我就會再損失一件袍子。以前，大部分的都是我提醒他們，而這一位只是聽了「澈卻」的「無自性、無相、無願」「三解脫」，他就能夠寫出這個，這是很不簡單的。

講一個笑話吧！有一個神父，對著一對要福證的新娘跟新郎，神父問男的：「你願意跟這個女的結婚嗎？」男的回答：「不。」No！不結婚。神父再問女的：「喔？哪妳願意跟這個男的結婚嗎？」女的也回答，她火大了：「我才不願意。」神父講：「好，負負得正，我宣布你們兩個正式成為夫妻。」因為兩個都講不，負負得正，這神父學過數學，所以知道負負得正。告訴大家，開悟是負負得正，我不能再講下去；不過，開悟真的是負負得正。「澈卻」就是負負得正。你看，「無自性」、「無相」、「無願」，阿彌陀佛不是發了四十八大願？藥師琉璃光佛也是發了十二大願，佛都是發了大願，怎麼會「無願」呢？因為，到了最後，都知道，正的也是負的，所以才叫「無願」，這講起來就太深了。剛剛的那一張也蠻深的，你們聽清楚了，回去以後，腦筋一點，欸？開悟了。再參！很快就開悟，負負得正。

這一個笑話是講做女人相當難。女人待在家，男的說：「變大媽。」女人長的美，男的說：「是禍水。」女人太有錢，男的說：「吃軟飯。」女人太聽話，男人的脾氣就大；女人事業好，男人嫌顧家少；女人長的醜，男人就掉頭走；女人沒有錢，男人鼻子就朝天，就比較驕傲了；女人不聽話，男人就要爆炸；女人實在很難做，女人還得賺錢，還要持家，還要生娃娃，還要鬥小三，做女人真難。這比喻甚麼？你要開悟的話，非常的困難，你必須懂得賺錢，還要持家，還要生娃娃，還要鬥小三，經過千錘百鍊，你才能夠開悟；沒有千錘百鍊，很難「澈卻」，所以必須要用你自己的理論，達到真實的開悟，非常了不起，如果經過師尊點破，你才開悟的話，或者是你已經很接近，師尊再給你一點，你才開悟。有些東西還是師尊的，不是你的。所以，開悟必須要是自己開悟，要自己開悟的才算。真的！再講一個笑話吧！甲說：「聽說孟婆湯很好喝。」就是在地獄輪迴的時候，不是要經過孟婆亭嗎？孟婆在孟婆亭用湯給你喝，你只要喝了，就會忘掉一些事。甲就說孟婆湯非常好喝，乙問：「是甚麼味道？」甲說：「忘了。」這才是開悟，我告訴你，喝了孟婆湯，忘了才算開悟。

再跟大家講「澈卻」有兩個修法，大家都講「空性」，「澈卻」是「空性」，因為它能夠立斷煩惱跟立斷所有一切的妄念，這才叫做「澈卻」。你開悟了以後能立斷煩惱，立斷所有一切的妄念。其中的一個修法就是「阿」字觀，嗡阿吽的「阿」，畫一橫，再這樣下來，一個勾，底下這樣一點，藏文的阿字。當你在觀想月輪的時候，月輪中有藏文的「阿」字，「阿」字放光照你，你的全身都是光明，變成透明，這時候你觀想「阿」字，你自己也變成「阿」字，你再從「阿」字底下的那一點消失掉，再來從勾勾這邊也消失掉，最後變成剩下一個5字，再來，5字也消失掉，就剩下一橫，然後在觀想這一橫，慢慢的消失掉，就變成空，你自己空，「阿」字也沒有。這時候，你自身融入空性，這是一個修行的方法。有人說唸：「嗡。司巴瓦。速達。沙爾瓦。打爾嘛。司巴瓦。速朵。杭。」觀空咒，但是，唸了觀空咒就空了嗎？為什麼不空呢？因為還感覺到衣服的重量，你還有一種感覺，眼睛閉著，還有光的亮度，並不完全空掉；九節佛風也是一下子讓你融入那種感覺。你觀想「阿」字，然後慢慢將阿字觀想沒有了，咚！突然之間你就空掉了，這是阿字的觀法；你能將外面的空掉，自己的身體也空掉，另外將自己的佛性也轉成空掉，甚麼都沒有了，這時候才切入「澈卻」。如果在這時候能明白甚麼叫做開悟，那是最好的。這是「阿」字觀。

另外，還有「三虛空瑜伽」，修行「三虛空瑜伽」是將在你心際的佛性，在心際的蓮花上面，有藍色的，像指頭這麼長的光，這個光如果消失掉了，就變成「密空」。然後，你再看無雲晴空，無雲晴空是甚麼都沒有，天上一朵雲都沒有。甚麼東西都沒有，叫做「外空」，然後你將「外空」跟裡面的佛性的空，接上你身體的空，外空、內空、佛性空，這叫做「三虛空瑜伽」。你能夠修這種法，當你在觀想無雲晴空的時候，是做甚麼觀想？做獅子座的觀想，這裡面有獅子座，那麼，獅子座是怎麼坐？你們看過獅子坐著嗎？牠的兩隻腳是合併的，掌心對掌心，兩個前爪放在兩隻腳的中央端坐著，這是獅子座的坐姿，你以獅子座的坐姿在山頂上最高峰的地方看無雲晴空，你觀想外空，這時候，你很容易變成外空；再觀想你自己的身體，你都忘掉，像是喝了孟婆湯一樣，一下子忘了，你不知道你是誰，在無雲晴空裡面，你也不知道你是誰，這是內空；再來，因為內空了，所以你心輪上的佛性也會消失掉，那叫做密空。由外空變成內空，內空變成佛性，這時候叫做「三虛空瑜伽」的修行法，可以達到「澈卻」的目的。這是兩種修行法。你們有兩種修行法，「三虛空瑜伽」的修行法，以後會再提到，如果有時間的話，再跟大家詳解阿字觀修行法，不過，大致上，阿字觀是這樣講，「三虛空瑜伽」大部分也是這樣講，細部還有更細部的講法，我今天講的都是重點。

還有一位射箭的，我是已經寫了答案，會交給你，拿到宗委會的。蓮潔上師呢？交給他沒有？（交給他了！）交給他了，我沒有在這邊講，是已經交給他了。所以，射箭的，解答都在這裡。剛剛我問的，你們再敲一敲，看看你們能不能點破自己，如果點破就開悟了，就差一點，點破就開悟。有一個做棺材的師父，收了一個徒弟，師父教了他很久以後，某一天，師父開玩笑地問了徒弟：「我將我做棺材的手藝都傳給你了，以後你怎麼報答我啊？」徒弟很真誠的回答：「師父啊！你放心，你的棺材我一定親手做。」這也是很有意思，將來你們都開悟了，你們拿甚麼東西報答師尊啊？（眾鼓掌！）就鼓掌而已？以現代來講，是要拿實料的，盧文祥博士以前當法官，他知道甚麼是實料，實料就是比五個指頭，哇！那麼簡單啊？五千塊來就可以解決了？五千塊，台幣嗎？No！美金嗎？No！五千塊，不夠的啦！打一個官司，五萬啦！五萬也不一定夠，現在打「智慧財產權」一打就要百萬，上千萬的，「智慧財產權」的賠償很高的。人家盜了我的「智慧財產權」，我可以告到你的家產統統變成我的，不要亂來，師尊的著作權，如果你全部翻印了，你的家產都要給我的。對不對？你所有的家產，甚麼叫家產？那叫做實料。當然，我們在這時候，不能講空，師尊教會了你們，你們就要拿實料給我看，這時候還講空的話，都讓你們佔了便宜了。

講一個笑話，天氣冷了，丈夫想找毛衣來穿，妻子就講：「洗了一下，小了，就送給我哥哥穿了。」丈夫去找毛褲，妻子就講：「洗了一下，小了，就送給我弟弟穿了。」丈夫就火大了，「你也將我洗一洗吧！送給妳妹妹。」這是實料的代表。學佛要懂得怎麼樣學佛才是正確的，剛開始學佛，是實有的，你必須要有自性，是要有覺受，有相的覺受；你自己還要發願，願力越大，真正最後的成就，是「無自性」、「無相」、「無願」。所以，不到那個關頭，是不能跟你講「無自性」、「無相」、「無願」，這是比較高級的佛法。一般的佛法是要「有自性」、「有相」、「有願」，那是學佛的開始。所以，不能講高級的，有的或無的，這方面是比較高深一點。今天就講到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。