015. 【卷一】癸二、子一
癸二、釋論所說分二；子一、智足論中所說

今天，我們講：「癸二、釋論所說分二」，「子一、智足論中所說」。

這個〈智足論〉，是一位智足大阿闍黎，在他的〈修我方便論〉中，所提到的。這整個第十八頁、十九頁、第二十頁，這三頁所討論的，它的主旨，離不開「無我」跟「方便」，「法身」跟「色身」；它完全是在討論「無我」跟「方便」，「法身」跟「色身」。

那麼，按照宗喀巴祖師的意思，祂是希望：「無我」跟「方便」，都要一起修；那麼，「法身」，跟「色身」也一樣要一起修。

因為，它這裡面經常提到，你要廣度一切有情的眾生，變成廣大的利益，一定要「方便」。

你要利益所有一切有情眾生的話，那麼，一定要修行「色身」。宗喀巴祖師主要的意思是這樣子的。

所以，在祂的經文裡面，就是這樣子寫：「若修無我捨離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無餘有情一切種智，故於方便應極勵力。能遍饒益諸眾生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。」

它這一段話主要的意思，也是希望行者，必須要修「方便」，所謂，「故於方便應極勵力」就是，在「方便」上要努力去做的。光光修「無我」，固然可以斷掉所有的污垢而直接成佛；但是，這要經過很長很長的時間，所謂「三大阿僧胝劫」。這個意思就是講，經過很長久、很長久的時間，才能夠成佛的，祂講得很清楚。宗喀巴祖師的意思也是這樣子。希望行者，「無我」跟「方便」要一起修，那麼「法身」跟「色身」，也要一起修。

在過去，我曾經提到一個問題，也就是說，在這個世界上，六道眾生之中，最好修行的，就是「人道」。佛經裡面也經常這樣子講：「人道最好修行」。那麼，大家也明白，因為在三惡道裡面，地獄、惡鬼、畜生，這三惡道當中，「無明」都很重，他們不懂得怎麼修行。

像：畜生，能夠修行嗎？那就很難了！你跟牠唸了半天佛，牠都跑了。現在，我們很多弟子很好的，他家的什麼狗啊、貓啊、什麼通通寫信來皈依。我們真佛宗的弟子有那麼多，也大概包含了這些，很多狗啊、貓啊、他家的寵物，大家都知道可以皈依，通通寫信來，求遙灌頂皈依，大家都寫信來。

有時候啊，他的貓打噴嚏，他就趕快寫一封信來說，「趕快請師尊加持，你的貓弟子生病，你的狗弟子生病了！」就是這樣子。弟子也是很好，不過，事實上我們曉得，這個畜生道是很難修行的。

單單以「魚」來講，魚在海裡面游的這些fish〈魚〉，你叫鯊魚去修行，你站在海邊或者你游到海裡面去，跟鯊魚做遙灌頂，給牠唸三皈依。你第一個皈依還沒有唸完，你就變成牠的點心。(笑！)

事實上，牠不懂得！牠不知道的！你給牠唸佛、唸咒，那鯊魚很恐怖的。在海裡面這些鯊魚，我看那個影片裡面，牠最喜歡吃那個魚，叫什麼？叫Tuna，是不是？鯊魚最後喜歡吃Tuna，那個Tuna我們以前記得叫China魚(台灣發音)，牠那個味道特別好的，那個China魚的味道特別好，牠喜歡吃那種。

我看那鯊魚的嘴巴只要一咬，那個魚，再大的魚都會變成兩半，那個血都流出來，那很恐怖的！那個鯊魚真的是－－-我們講的是，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米就吃泥巴；在海裡面就是這種現象。

你叫牠怎麼修行？你知道海裡面的魚，有多少？數千萬種！數億億種的！牠們懂得修行嗎？很難的！所以，畜生道太苦了，難修！像地獄、惡鬼，都太苦了！也是很難修行，因為它們的「無明」比較重。

那麼，我們講就是，人道最好了。因為人道，苦一半、樂一半，那麼，知道苦的時候就想要樂，想要能夠修行，可以得到好的善報；他就想要發心，想要修行。

那麼，天道也難修，我以前經常一直在想：為什麼天道難修？以天人祂本身來講，天上的人，祂比人道更有智慧、更有福報的，為什麼天道難修昵？那麼，法師就講：「因為天的樂趣太濃，祂捨不得天趣。」，也就是說，祂捨不得那些天趣、天的樂趣，天上的這些樂趣太濃厚了。

因為捨不得，所以祂不會繼續再修行。那麼，我常常這樣子想，我的想法跟那些顯教法師的想法略有不同。

我認為，天人很有智慧，祂的福報、天趣很濃，沒有錯！但是，祂的智慧也夠啊！祂應該懂得保持祂那種天的樂趣的話；保持那個福報，祂也會認真去修啊！

我想的，跟法師想的不一樣。因為，我們經常在講「惜福」，你要珍惜這個福份，你不要把這個福份紿它用掉。那麼，天上的這些神仙，祂為了珍惜祂本身所得到的這些天福、天上的福報，祂應該懂得惜福的；祂要懂得惜福的話，祂也要修行，祂福份不要用完，祂在天上更好修行。

所以，我認為：人不要以為人道最好修行，最適合修行；我的想法是：天道也很好修！我這個想法，跟宗喀巴祖師的想法是一樣的。

宗喀巴祖師不同哦！祂說，在「人道」跟「成佛」之間，這個中間隔了一個「天道」；假如，你能夠修「天色身」，再加上「空性」，你就會變成「速疾道」。也就是說，會很快速的成佛，你以「人道」來修「空性」的佛，很難、很困難，不如你以修「天色身」再加修「空性」，然後成佛，這樣子比較迅速。

這在宗喀巴祖師的論裡面，祂是有寫到，就是在十九頁最後一行裡面：〈修我論〉云：「以是當知，如修無我，廣大自性亦須無異而修。」此中「廣大」，即「天瑜伽」，「廣大之理下當廣說。」這此中的「廣大」，即「天瑜伽」。

什麼是「天瑜伽」？「天瑜伽」就是修「天色身」。「瑜伽」的意思就是「相應」，跟諸天相應。密教裡面的法，廣納諸天而修，一般的顯教，他不主張供天、齋天、修天，他比較不主張。他說，「學佛、你就學佛就好了，也不要供天、也不要齋天、也不要修天。」但，密教不同！密教廣納諸天而修，所以密教裡面有很多天部的、有很多天部的這些咒。

其實，這些天部的咒語，完全是在修「方便」。廣大方便利益人天，這一點，我認為密教裡面廣納諸天而修，修「天色身」直接升天，再由天道配合「空性」來修成佛果。這也是一個很快的方法，不用直接修「空性」，不必要直接去修「空性」；由「空性」及「天色身」一起修，這是顯、密有所不同的地方。所以，密教經常飽受人家的攻擊，跟這個有點關係；因為，密教有諸天部的法，跟顯教是不同的。

論裡面所講的：「由自自性所成甚深廣大體性之果，從自自體而修。」這裡面就有三個，什麼是「自自性」昵?什麼是「廣大體性」呢？什麼是「自自體」呢？所謂「自自性」就是「佛性」；所謂「廣大體性」，就是「天性」、天上的性；「自自體」就是「色身」。這是經過三個階段、經過三個階段去修行？是不一樣的！

宗喀巴祖師的意思，就是希望我們行者，依照這三個階段去合修的話，這是一個「速疾道」，比較快成就的一個方法。師尊本人對這諸天，一直都是很恭敬的。以佛陀本身來講，祂也要叫我們「六念」。「六念」－－-你要念什麼昵？其中，有一個念就是「念天」，還是要想「念天」的。佛陀並沒有叫我們把「天」排除在外；祂在「六念」當中，還是叫我們「念天」。

那麼，我對「天」是很恭敬的！我認為「天道」也可以修，天道只要配合「空性」就可以成佛了。那麼，天道在利益廣大眾生方面，是有它的超勝的。

這個「天」是什麼意思呢？不是「我的天！」，(笑)我們英文經常在講，「My God!」(我的天！)。是「我的天啦」！但，不是那個意思。這個「天」，代表好幾種說法：是「光明」的、天是「光明」的，它比人間還殊勝的光明：那麼，天呢？也是「自在」的，你曉得天人祂有「神通變化」。祂是「自在」的；那麼，天昵，也是「清淨」的。

事實上，在娑婆世界，我們曉得：是污穢的，人本身也是污穢的；那麼，天是「清淨」的，天本身也是「自然」的。天人的生活，祂接近於自然之道，很自然、很平凡的。

那麼，天呢？也是「超勝」的。我們知道：這個天上界，祂的一切的這些天人的生活，都是非常「超勝」的，比人間更超勝得多。

那麼，天也是「福報」的。祂的福份啊，非常的夠了，很好的！所以，祂完全是一種很享樂的、很舒適的一個境界，那個境界當然是很好。

為什麼要貶低「天」昵？為什麼要把「天」刮除昵？按照我所知道的，其實很多的「聲聞」、「阿羅漢」，祂們也存在於「天」，祂們在天上，在這個「三淨天」裡面，祂們也是在那個境界裡面，在三淨天裡面。

我以前講過，大日如來，祂本身是不動的，完全是身、口、意清淨的，處於「涅槃」的狀態。佛本身是「空性」的，祂處於「涅槃」的狀態；但是，顯現在外的，像毘盧遮那佛的四個侍者，我講過的：「金剛歌」、「金剛舞」、「金剛嬉戲」、「金剛華鬘」，很簡單的講，「歌」跟「舞」，都是顯現如來的那一種快樂的形象。

以聲音表達出來的，就是「歌」；以身體有形象表達出來的就是「舞」；以形象、祂本身的身體表達出來的，就是「遊戲」；以祂的莊嚴身相表達出來的，就是「華鬘」。

所以你說人間，最高的享樂是什麼？人間的最高的享樂、快樂是什麼？我以前經常看電影。看那些皇帝，當皇帝好好哦！他穿的衣服好珍貴，穿那個龍袍，好像戲服一樣。(笑！)戴那個冠，都是珍珠、瑪瑙、黃金、白銀，他的椅子、他的床、他的宮殿，好好！完全是七寶去造的。

那麼，他最高的享樂是什麼昵?我看皇帝最高的享樂，每一次電影演出來，他就坐在那裡，那麼前面就擺了很多的，很好吃的補品，蓮翰上師最喜歡補品的。我們中國皇帝每一次，這些珍貴的食物擺在他面前。

那麼，他欣賞什麼？一定是唱歌，一定是舞蹈、歌舞，穿戴得很美、很美麗的，然後表演一些遊戲；歌舞、遊戲、美麗，就是這樣子！這就是人生最高的享樂了，享樂就是這樣子，你還有什麼特別的沒有？

諸位，我問大家，還有什麼特別的沒有？除了歌舞、漂亮，跟遊戲以外，你還有什麼？很special的沒有？

其實，有很多東西都包含在遊戲裡面。你今天很高興，因為你買到一部非常漂亮的轎車。最近，彿奇cry！流眼淚，因為他到了車場，到了那個賣車的地方，看到很喜歡一部車子，他居然流眼淚；他就－－-喜歡那部車子，喜歡到流眼淚，這是感動了自己，喜歡到流淚。他為什麼流淚呢？因為還沒有買給他！居然為了一部車子會流淚，這是什麼？這是「華鬘」。

你穿衣服也是一樣哦！你穿得很漂亮，這是「華鬘」，你打扮得很漂亮，是「華鬘」，你把頭髮弄的很美，你耳環吊的很大。(笑！)對不對！你身上戴的錶很好，你戴鑽石、你戴項鍊，你裝扮的很好，都是「華鬘」，這是使自己快樂，也使別人快樂。

你打牌，這也是遊戲，你做一個秀也是遊戲；你玩什麼撲克牌、打電動玩具，或者你去郊遊、去玩、去旅行，都是遊戲，都是在遊戲的範圍之內。甚至於你跟你的女朋友去談戀愛。OK！這個是遊戲。去PA TO，他們講PA TO、去喝空氣，都是遊戲、這個都是遊戲。

這世界上所有人間的種種享樂，完全在這個「歌舞」、「遊戲」、「華鬘」裡面，天上也是一樣，最高的這些快樂，也離不開這四樣。

他們還有神通變化。神通變化為了什麼昵？也是「遊戲」。你所有的神通變化，全部都是「遊戲」。你的光明不是你的「華鬘」嗎？你的天衣就是你的「華鬘」；你插上了花，戴上了冠，都是華鬘的。美妙的歌聲，阿彌陀佛的境界，有這個「共命之鳥」、「迦陵頻伽鳥」、「鸚鵡」，祂們唱美妙的歌，這個都是「金剛歌」。

所有的這個宮殿，用黃金、白銀、七寶做成，全部都是「華鬘」。「八功德水」，這些「行樹」都是「華鬘」。那麼，你在那邊做唸佛、唸法、唸僧，可以講，都是「遊戲」，這是最高的境界，也是這樣子的。

那麼，進入「空性」、就是成佛的空性，它是不動的、完全不動的，這些天上的樂趣，這是顯現了如來本身的外相，完全是天上的。

在我的眼光裡面，以清淨的佛的眼光來看娑婆世界。三惡道，跟天道，跟四聖道，所有一切的眾生，其實全部都是清淨的；並沒有一樣是污垢的、污穢的。那麼，這種顯現，不過是喜怒哀樂，種種有形象的一種變化而已。

「天道」好修嗎？其實應該要修「天色身」。這個論調在〈知足論〉中，它提到、而且是講得很多的。第十九頁，第一行它說：「若不勤修通達空性之慧，唯修廣大力便，亦必不能得佛色身。」假如你不修空性，單單修天界，不能得佛、不能成就佛果的。

「雖如是，然須了知佛位盡斷一切垢者，是修空性之跡，」一個成了佛的，祂把一切污垢，全部通通斷盡，這是修「空性」，那就是修佛的。「但是能饒益一切眾生者，乃是廣大方便之跡。」你假如要幫助所有一切眾生，還是天人、才能夠幫助一切有情眾生。

這在密教裡面很明顯，我們在修行當中，是要靠龍天護法護持、靠天部護持。密教裡面有所謂的「金剛」、「金剛神眾」，「諸天」、「空行護法」，這些是專門利益廣大眾生，也就是利益眾生。所以，在密教修行的護法群中，有「天龍八部」、有「金剛神」、有「空行母」，有「諸天」、有「護法」，所以我們對所有的護法空行、諸天跟金剛神眾，通通要恭敬的。

一般來講，利益廣大眾生的，其實是「金剛護法」、「天部」、「空行」，這個很明顯，講的很清楚。

至於密教裡面，它是講：「由自自體而修」；「自自體」是什麼？我們要修這個「色身」，是可以修成跟諸天相應，也可以修成跟如來本身的清淨相應。

由我們的這個身體、「自自體」去修，講的特別的清楚。一般來講，有很多人，他不重視自己的身體，他只是注重於心靈，「我學佛就是修心，其它，我們這個身體就不重要」，其實，你身體就是一個基礎，你自身的身體都修不好，影響到你的心靈。

密教是講「身體」跟「心」是合一的。「心」是包含了你自己的這個「色身」的；沒有「色身」，你哪裡還有「心」呢？你「心」在哪裡呢？「心」，本來它是不存在的，不在內、不在外、也不在中間，而是由你這個色身存在的時候，你「心」才存在的。

「心」是廣大無邊的；但是，你有沒有想到，你的身禮一樣是廣大無邊的。當你的身體修成的時候，你「心」也就修成了。所以，這叫「由自自體去修」，不能捨了這個身體去修行的。

你沒有了這個身體，你的「行」何以修啊？所以，很多人都講，「我注重心，我不注重這個身體」，把身體搞得很糟糕；那麼，你的心也是很糟糕的，因為身心是合一的嘛！你身體不好的時候，這個「行」如何修？

你不能講說，你的心修的很好；身體很爛。所以，密教的修行，完全是「身」跟「心」是合一的修行，這個就是「從自自體而修」之義。

你知道的，「佛果位當中，相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。」這是第二十頁、第二行。「相好莊嚴之所依身與依彼之無所得心，二性無別同時而住。」這「無所得心」，就是「佛」啦、「佛性」啦；無所得的心，自自如如不動的心叫做「無所得心」。

這兩種身，一個是「相好莊嚴的身體」，跟「無所得心」；兩種無別，沒有分別，同時都住在一起的。表示你的「法身」跟「色身」，是同時在一起的。這裡面又講：「諸瑜伽師亦須現見自身為如來身相之方便，即於爾時與緣自心法，真實義無自性慧，同一識體俱時和合，智慧方便不可分離。」

可以這樣子講，它主要的意思，都是在講：「法身」跟「色身」，都須要一起修的。「色身」可以利益廣大眾生，「法身」就是空慧如來的智慧：跟你自己的身體，二者合一而修行，都是合和而修。

那麼，從「相好莊嚴」－－-你看如來的「三十二相」、「八十種隨形」，這就是如來本身的身相，就是要這樣子，然後再配合上他的「智慧」，那麼我們曉得「三十二相」、「八十種隨形好」，都是屬於如來的「方便形象」。

那麼，宇宙上這個空性的智慧、「空慧」，就是真正如來的智慧。所以「智慧」跟「方便」不可分離、不可分開的。

所以，我們這個「色身」也是很重要的！我們色身的修行，也是很重要的！這可以講，整段裡面這三頁的文字，都是在講這〈知足論〉中，提到的這些論點。

「方便」跟「智慧」，「法身」跟「色身」，「無我」跟「方便」，都是要合著修行的：這是宗喀巴祖師本身，祂主要的意思是這樣子的。那麼，宗喀巴祂也提到「天色身」的問題，將來會再講很多天色身的事；也就是講，這個「天人身」、天上界的天人身的，會一直再解釋，讓大家清楚明白。

嗡嘛呢唄咪吽。 

一九九四年八月一日