017. 【卷二】壬二
壬二、以下續部教中所說

我們先看第一行：〈修我方便論〉中說：「廣大天瑜伽方便，為波羅蜜多乘與密咒乘之別。」

我在昨天已經講過了，「波羅蜜多乘」跟「咒乘」有什麼差別。「咒乘」裡面有廣大天瑜伽方便，總攝諸天而修，修天色身的方法。我們昨天也談到，修行「天瑜伽」的方法，也給大家做了這個灌頂。

昨天就有人問說，「觀想宮殿裡面，天宮裡面的天女，那麼真的可以變成天女嗎？那你觀想這個天宮裡面的天神，真的可以變成天神嗎？」我要跟大家講的就是說，這個是很真實的瑜伽修行方法。

瑜伽本來講相應的，你相應了以後，你就能夠轉化，就有能夠得到變化身。

其實，你不要以為這是不可能的。你曉得這個顯教裡面的西方極樂世界是怎麼去的嗎？他只要唸佛的佛號，只是稱佛號，到了「一心」——你在唸佛當中，你的心，跟佛的心，互相有了相應，你就能夠到佛的西方極樂世界境界去了；更深一點講，這個西方淨土的十六觀法，就是你要觀想西方極樂世界種種的形相，包括「水觀」、「行樹觀」、「宮殿觀」、「阿彌陀佛觀」、「觀世音菩薩觀」、「大勢至菩薩觀」，一共有十六相，也就是〈十六觀經〉裡面所寫的這些觀，就是把西方極樂世界的形相，完全在你的腦海裡面想清楚，你就能夠到那裡去了，這就是「相應」。

你能夠想得很清楚，而且日日在你的腦海之中，那個意念上的一種變化，就很快的把西方的景色全部的現在你面前，你很容易就可以往生；這〈十六觀經〉裡面也是這樣子寫的。

單單淨土宗的法門，只是唸佛號：「南無阿彌陀佛」，就是這樣子唸而已，你就能夠往生。

所以不用懷疑「天色身」，「五色祥雲觀」、「宮殿觀」、「天色身觀」，你就已經有三種觀想，還有密咒加持，一定可以成就的。

為了這個昨天的一問，所以我跟大家講：以前有一個法淨和尚，法淨和尚就在唐朝的〈高僧傳〉裡面，有提到法淨和尚，他修練的是「水觀」。

水觀是觀想宇宙之間的水跟自身身體裡面的水，互相融合的一種觀想；也就自自水，跟身外水互相融合的一種觀想。那他觀想的禪定境界很高，他每一次都在寺，他自己住持的寺後面的竹林，去那裡禪定。

有一次，有一個家人到寺後去找他，到竹林裡面去找他，找不到他的，他在竹林裡禪定，居然找不到他，只有看到一堆清水、在地上有一堆清水，它很清亮的那種水，很奇怪的！怎麼一灘清水？他就很好奇，拿了兩個白色的小百子，就把它放在水裡面。他沒有發覺這個水裡面有青蛙或蝌蚪，水是很乾淨的，沒有青蛙、也沒有蝌蚪，什麼都沒有！

唉！這個法淨和尚禪定完了，回到寺裡面，他就覺得背部不舒服。這背很痛、很痛，很不舒服，他就跟人家講，他背部不舒服。這樣子一定是有什麼原因的！他就問寺裡面的人。這個人、他就講說，他剛才到竹林去，找不到法淨和尚，他看到一灘清水，就放兩個白色的石子在清水裡面，法淨和尚就說，「唉呀！實在有夠「夭壽」。」（台語）明天我禪定的時候，你再來；拜託你把白色的石子，把它拿走。

第二天的時倏，那法淨和尚，又到竹林裡面去禪定，寺裡面的人去找他，又找不到他，發覺只有一堆清水，那裡面有兩顆白色的小石子，他就依照法淨和尚的吩咐，把那兩顆白色的石子給它拿出來。這一拿出來，等到法淨和尚禪定一結束，回到寺裡，他那個背痛，自然就好了。因為他把石子，兩顆白色的石子，放在他身體裡面，他當然要痛。

你看！做「水觀」，做「水觀」是這樣子的：化為一灘清水！因為，他觀想水嘛！內水、外水。

密教裡面，有很多大成就者，他升上虛空中的時候，這個身的上方出火、下出水；或上出水、下方出火。這是什麼原因呢？因為你知道，你身體裡面，根本、「水」就是四大元素之一。「地、水、火、風」，你身體裡面是由這四大去組成的。

你觀「地大」，觀「地大」就變成堅硬了，身體就會凝固，像大地一樣。所以，有些犯邪的，我叫他觀「地大」，他會變成一座不動的山，任何邪魔都不能進到你身體。

觀「水大」，就會變成柔順，柔順如湖水一樣。

觀「火大」，就會有降伏的力量，法力會產生出來。

觀「風大」，就可以顯示他本身的飄逸，飄逸的那一種心性。

「地」、「水」、「火」、「風」，各有其格。「地大」就是堅硬。「水大」呢？它本身就是柔和。「火大」呢？剛猛。「風大」呢？就可以降伏。「地」、「水」、「火」、「風」，各有其性的、各有其觀法的。

所以，世界上萬物的變化，離不開地、水、火、風；完全離不開地、水、火、風的德性。在密教裡面，各種觀法都有，另外，禪宗裡面也一樣有各種觀法。你知道那個「拙火定」，就是觀「火大」。佛陀底下有很多的大弟子，大阿羅漢，都是以這個「火」、「火光三昧」的法去修行。

那麼，當然也有觀「水」的。像法淨和尚，他就是做「水觀」。做「水觀」得到成就以後，就自身變得非常的柔和，能夠適應這個自然；這個宇宙當中自然的現象，他都能夠適應。

這個「水」，你不要看水，水也有德性的。水的德性是很好的！你能夠修水的德性，也就是接近於成道。

「水」有什麼德？大家想一想，「水」是最自然的東西。你看，那個流水，不是它高興怎麼流就怎麼流，它依照環境的形式怎麼流就怎麼流；它依照環境，地理的形式，就由高的地方往下流。它怎麼流呢？順著流。它完全是一種很柔和，隨順的，它是這樣子流的；它不處高境，處在底下。這一點是它的偉大。

像你們工作，「我要做比較輕鬆的，比較有意義的，比較有價值的，職位比較高的。」「那些廚房、廁所，我不去做，像洗廁所的工作、我不做！」那個「水」不同，他是處在最低下的地方，對不對？「水」、它一定往下流的。那個「下流」，不是一般講的「下流」。ＯＫ！它是處在最卑下的地方。這是第二個好處。

第一，它柔和。第二個，它處在最低下的地方。第三個呢？「可方可圓」。你弄一個容器好了，圓形的容器，它就變成圓的啦！弄一個四方形的，它就變成四方的了；你要弄一個半月形的，它也是半月啊！反正你弄它什麼形，它就是什麼形－－可方可圓。

還有呢？「滋潤天下群生」。天底下，哪一個生物不需要它的？哪一個東西不需要它的？不管你是植物，是動物，是礦物，是什麼物，都需要水的；這就是水的德性。

能夠修行到跟「水」合一的話，就不得了！你已經接近自然了。「自然」在道家來講，老子講：「自然就是道」，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子的（道德經）裡面講的。當然我們學佛，講起來也是要自自然然，這樣子，非常的自然。

所以我們修行，你看看那個法淨和尚修水，他會化為一灘清水；他禪定的最高境界就是一灘清水。入「火光三昧」，你修「火觀」，修「拙火」，到最後就形成一團火、形成一團的火，你融合在火之中，這個都是修行的方法。

修「火觀」進入「火光三昧」，可以有成就的；修「水觀」，進入「水三昧」，也一樣是有成就的；今天我們修「天色身」，一樣是有成就的。

我記得，以前有畫家畫馬，畫那些馬，畫、畫、畫，他想一些馬的形象。天天在畫馬，我記得有一個雜誌好像記載，有一天他躺在床上睡，在睡眠的時候，他的老婆進到他的房間裡面，打開蚊帳一看，唉！她先生不見了，躺在床上的，是一頭馬；怎麼會變成馬呢？因為那時候他正在做馬的觀想，他在想那個畫怎麼畫呢？想得非常的出神，他的身體，肢體語言，就變成馬的形狀；他想出馬尾、馬腳、馬頭，她老婆在一恍惚之間，好像看了一頭馬。他老婆可能是看他畫馬畫太多，突然間，怎麼一隻馬在床上？

這個是「意念」造成的。我們中國人也講：「相由心生」。你的面相是由你的心去產生的，你現在有什麼面相，不要怨天由人，是因為你的「心」去產生的。

雖然講，現在我心很好，怎麼現在我的面孔跟壞人差不多？！（笑！）這是你過去世太壞了嘛！你造出來的殼，你的房子，就是壞人的那個殼嘛！布袋戲你知道嗎？台灣布袋戲一演出來，一走出來，這樣子，我們一看，唉呀！這個是好人。為什麼是好人呢？因為他彫的五官很端正就是好人；五官湊在一起的，像蟑螂頭的，長得像什麼東西一樣的，那布袋戲壞人都彫得很難看，青面撩牙的！這是「相由心生」。這是我們累世所積下來的，你表現出來在你臉上的那種形相。

你假如心地很好的人，你經常在修行，有慈悲心，那麼你會產生慈眉善目的那種現象出來；你眼睛會很柔和的，那個眼睛又細、又長，這個「光」、非常的柔和。

你的眼光，就是很柔和的光，不會是陰陽怪氣的光，都是柔和的；自然就是這個樣子，因為你時時保持你心裡面的柔和，顯現在你的眼神上的，就會柔和。

所以，我們在看相的人知道，眉毛看兄弟，準頭看錢財，眼睛觀智慧，耳朵看壽，下巴看奴僕，看你的這個人緣，就看下巴。人緣好的話，下巴會比較圓；人緣不好的話，下巴就尖，到那裡都要碰釘子，不是你去碰人家，就是人家釘你，就是互相釘來釘去，這樣子的敲過來，敲過去，焦頭爛額的。那你面相有奴僕的話，你有很多人會隨從你，下巴是圓。

那麼，將來有財，你準頭是圓；你有智慧，你眼睛自然閃出來的光就是智慧的光，那個眼睛的形狀就是有智慧的，不會像那個呆頭呆腦的「呆頭鵝」，對不對？那眉毛就看兄弟，這個眼尾就看夫婦，眼睛尾這邊是夫妻，看顏色的。看相的就這樣子。

其實，一切的形象，都是我們本身造出來的。那是怎麼造出來呢？就是你意念去造出來的，你的想念去造出來的。那麼，你今天修「天色身」就是靠你這樣子去意念的，妳時時意念天女的形狀，將來妳就變天女，你意念天神的形狀，將來就變天神。

念佛裡面有講，念佛你要一心「念佛」，還要一心去「觀佛」，這個叫「觀想念佛」。你觀相念佛，你觀阿彌陀佛的形相，那麼你念佛；這個你能夠成就天色身的修行，一樣的，這裡面有提到。第二十三頁、第五行〈真實光明釋〉云：「諸修密咒行者，當修念佛，當知須修隨念如來色身及法性故。」又云：「安住一切如來中央，於彼攝持。以法身理及色身體，與彼俱無異故，乃至自能現見，應當修習。」

這一段經文，講得很好！你雖然是修密咒的；但是，你也要唸佛。我還要告訴大家一個秘密，你唸咒是在修「法身」，你念佛是在修如來的「色身」。當你念佛的時候，要想佛的形相，就是在修如來的「色身」；你念咒的畸候，就是在修如來的「法身」。

「咒」本身是不可思議的、是不可翻譯的，甚至於你不要想它的意義的：你只是唸它的聲音出來的，甚至於你在無唸之中，你沒有唸它，但是你用心唸、沒有聲音的，這是在修「空性」。唸佛要唸出聲的、要觀想佛的形相的，這不是在修佛的「色身」嗎？修如來的「色身」嗎？這一段經文講得很清楚。

你自己要「安住一切如來中央」，就是進入如來的心中，「法身」的道理，跟「色身」的身體，都是重要的，是沒有分別的；這裡面講，不管你是法身的，或者是色身的，在佛法裡面應該講起來，是無異的、沒有什麼分別的，應當要修練的。

所以，我認為佛教不是「唯心論」，應該是「心物合一論」；「心」跟「物」，就是「無形的」跟「有形的」，一起都應該要修行的。這裡面，這「密論師」（第２３頁）第二段：「如佛密論師〈大日經疏〉云：「此中有相無相二種次第，由清淨非清淨二身差別門中，顯示二種天身自性。其清淨者，謂法身無相三摩地自性，是無相智體性。非清淨者，謂遍計色自性，諸正等覺圓滿受用變化身相。由於眾生顯現增上，立為顯色形色體性。此顯隨順二身行相修習二種瑜伽，事行兩部相同。」

其實，這一段主要在講，「法身」是清淨的；「色身」是不清淨的。那麼，「法身」呢，是「無相」的；「色身」是「有相」的。那麼，清淨的呢，就叫做「法身無相三摩地自性」；那不清淨的呢？就叫做「遍計色自性。諸正等覺圓滿受用變化身相」。其實，這兩種都要修的，這一段文字都是在講，法身、色身，都要修；那麼再講：這個「天瑜伽」也要修。

你修「天瑜伽」，就等於是在修這個「佛瑜伽」是一樣的；你加上「空性」，就變成「如來瑜伽」。那麼，「如來瑜伽」加上「天瑜伽」就是很快的能夠成就的。

一般在佛法裡面，只有密教才有；一般的佛教裡面，只有密教才有這樣子。所以跟「波羅蜜多乘」有分別的地方就是在這裡。

宗喀巴祖師，祂就把這個討論「天瑜伽」的事情，「廣大天色身」的事情，特別的講解很清楚；把以前古代修行的這個大論家、大師，他們所談到的，全部列集在這些書中。祂的意思是，要證明不可以捨了「天瑜伽」，你假如捨了「天瑜伽」的話，你的修行要經過很長久，很長久的時間才能夠成佛。

但是，你假如由色身修「天瑜伽」，然後再加上「空性」，就能夠很快成佛。這是宗喀巴祖師，祂主要的意思是在這裡。所以，祂在最後一段，第二十四頁，最後一段，祂有這樣寫：「當知有是通達空性勝進方便，有是修天瑜伽支分。此應持為扼要之義。」

這一段，主要的意義，或者祂談論了這麼多，最主要是講，修「天瑜伽」這一部份，是一種「通達空性勝進」的方法。我發覺《密宗道次第廣論》裡面，它談每一個事情，都談得很詳細。

這個修行「天瑜伽」法，大概也就只有師尊本人比較清楚一點。因為，「我」本身來講起來，根源在於我，以前是在「西方極樂世界摩訶雙蓮池」的這一種境界裡面，本身是一個如來的境界、也是一個佛菩薩的境界。

但是，當要降生的時候，是在「天河勝景處」。來到了「天河勝景天」，天河勝景處的地方就是屬於「諸天部」，應該是屬於諸天部。那麼，「天河勝景處」的地方，是諸天部的話，就有天色身；再由天色身轉世到娑婆世界。所以，經過了幾個層次，就是：「佛」到「菩薩」，到「天」，然後到「娑婆世界」，這樣子的幾個層次下來。所以，修行的幾個層次，也可以講，「娑婆世界」、「天瑜伽」、「菩薩」到「佛」，都可以的。所以，宗喀巴祖師祂的論，跟我本身的想法就是不謀而合。

所以，佛法裡面的修行，是有很多的方法。因為你知道，像佛教裡面有「十三宗」。那麼，十三宗就等於十三種方法，都不一樣的！

你單單講那個「中觀派」跟「唯識派」，一個是講「識」的，「眼耳鼻舌身意」，那麼在最深意識，甚深意識，一直到「阿賴耶識」，密教裡面還有「第九識」，這個是講「唯識」。講「中觀」的，空、假、中、三觀，又不偏於「空」，又不偏於「假」，講「中觀」的，這就是一種修行的方法。

那麼，又講「唸佛」的、講「三論」的，講很多種、很多種的法門。那密教有密教的方法，所以當然每一種都是成佛的方法；但是，你不可以說，你修了這一種，你就去批評第二種，你修了這個「天瑜伽」，你就去批評別的，那別的又來批評「天瑜伽」，這樣是不可以的！一樣的這個道理。

我們修行，應該要這樣子做，也就是說，按照祖師所傳下來的方法，而且師尊本身的修行，實修的一種過程，再教導大家；大家依照祖師所走過的路子，這樣子比較好一點，不用自己去摸索。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月三日