020. 【卷二】辛二、壬一
辛二、釋道差別分二；壬一、自宗所說之差別

《密宗道次第廣論》．「辛二、釋道差別」，「壬一、自宗所說之差別」。

這一段文字比較少，所以我們把它唸一遍：－－

「下三續部與波羅蜜多乘遲速差別，是由依止諸天瑜伽念誦之力，獲得諸共悉地，及蒙諸佛菩薩攝受加持等多善權方便，速疾圓滿大菩提行。無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有，圓滿次第更有眾多最勝深處，後當廣說。不待經歷無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法，下三部機如能證得，亦須趣入無上部之二種次第，非唯目道便能滿足。故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。」

這一段的意思是講，以前是「密教」跟「波羅蜜多乘」之間互相比較；那麼，今天是講，密教部裡面分成幾個部，彼此之間互相比較，這裡面有談到。

先開始談到「下三部」。「下三部」的瑜伽，可以講，是密教本身的一個基礎，也是一個共同的瑜伽。那不管是「西藏密宗」，還是「東密」、「日本密宗」、「天台山密宗」。

一般來講，「西藏密宗」有所謂：「下三部」、「無上部」、「圓滿部」；那麼，在「日本密宗」，只有「下三部」，沒有「無上部」，這個是「日本密宗」，跟「藏密」之間的差別。

那麼，「下三部」是依止諸天瑜伽。所謂「瑜伽」，就是「相應」；你跟所有天部相應，獲得天部諸天的加持，還要得到佛菩薩攝受加持，很多的善權方便，很快的圓滿大菩提行。

所以一般來講，「下三部瑜伽」，像這個「護摩」，完全是在供天，供養佛菩薩、諸天。供養佛菩薩諸天，最重要是，邀請到諸天的加持力。你跟諸天相應，獲得諸天的悉地；得到諸天的悉地，就能夠更為「清淨」跟「光明」，得到「福氣」跟「智慧」。

得到福氣跟智慧以後，你再得到佛菩薩的加持力跟善權方便的話，就很快的能夠圓滿你的菩提行。

這個問題在，「護摩」邀請諸天福慧加持，跟諸天相應，得到諸天悉地、加持力。當然，「護摩」也可以得到佛菩薩本身的加持力；這是很快的很快的一個方法。

今天，真佛宗的這個「護摩法」，已經可以講，傳遍整個真佛宗所有的同門。那 麼這個護摩在「東密」裡面講起來，是一個大法的。東密「下三部」裡面，還有什麼法呢？「九會曼陀羅」、「五相成身」，都是大法。

那麼，「九會曼陀羅」化為九個字，就是「九字真言」。東密裡面的一個大法，就是「九字真言」，它有手印、有觀想、有咒，這個將來會慢慢傳給大家。

這「九字真言法」、「九會曼陀羅」，它本身有無上的法力。其實，這「九會」裡面，當中每一種觀想都是甚深奧妙的，依靠「咒」、依靠「印」、依靠「念力」去實行，產生很大的法力。在東密來講，是很珍貴的。這是「下三部」本身的法。

「下三部」，在師尊的觀念裡面，它是從基本上的「作密」、「行密」、「瑜伽密」，這三者互相貫通。我認為，從「四加行」一直到「本尊」，可以講，都是屬於「下三部」的密法。「九會曼陀羅」的手印，我曾經教過兩個人，那麼，它也要觀想下去配合；沒有觀想是沒有用的！

我比一下這「九字真言」的手印，稍為比一下給大家看看。「臨」、「兵」、「鬥」、「者」、「皆」、「陣」、「列」、「在」、「前」。這是「九字真言」的手印。很好看！日本忍者，忍者是學「九字真言」，他們以「摩利支天」為本尊。因為「摩利支天」是最有Power的！忍者的祖師－－「摩利支天」。祂們行「九字真言」，最後結「總印」；結「總印」，然後下去變化。

這「九字真言法」，行出來，你平時經常練「九字真言」、作觀想，

　　第一個「指示印」。 

　　第二個「威德印」。 

　　第三個是「獅王印」。 

　　第四個是「大日印」。 

　　第五個是「成列印」。 

　　第六個是「拔劍印」。 

　　第七個是「喉光印」。 

　　第八個就是「飛翔印」。 

　　第九個是「毫光印」。

這個九字也代表了「九會曼陀羅」。在日本東密裡面，是非常非常有法力的。那麼，「行九字真言」，能夠防護自己，也可以去幫助別人；能守衛自己，也可以去加持別人；幫人「治病」、「息災」，把所有的災難除去。

所以，它當中的法，是在下三部裡面，「五相成身」跟「九字真言」跟「護摩」，都是「非常」的法。你想想看：這個「護摩」，所有天的力量加持在你身上，你就有天的Power，你跟天相應了，天就跟隨你。那到時候，你有什麼因難，你祈禱諸天，祂就幫助你。這個就是「護摩」。

所以，得到「天瑜伽」跟「天相應」，那麼，再得到佛菩薩的瑜伽，就跟佛菩薩相應，再進一層，這樣子的修行，就是「下三部」的密法。

「無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有。」當然，「無上部」、它也是有它的法；很簡單的講，無上部的密法，在藏密裡面，是屬於機密的。所以，現在密宗一般來講，只有「下去一部」，實行「下三部」；「無上部」是沒有的。那麼，「無上部」是屬於秘密傳，完全是屬於秘密中的秘密。在藏密裡面，以前是有的，現在呢？也等於是快失傳。

師尊是由兩個人傳授的。第一個是，清真道長。他傳授師尊「無上密部」；第二個是，薩迦證空，祂傳授了師尊「無上密部」。有兩個人傳。

那所謂「無上密部」，又叫做「欲樂定」。是把自己的至回提心月液」下降，然後再將下降的上提；也就是「降、提、持、散」。

什麼叫「持」跟「散」呢？這個「菩提心月液」在眉心輪下降的時候，必須要用自己的氣功，也就是用自己本身的氣跟自己的功力去往上提。「持」、「散」，就是「融」，就是「融會」；把「菩提心月液」，存在眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，整個全身五輪，全部由菩提心月液充滿，這是融會在你的身體裡面。這是屬於「無上密部」的。

但是，「無上密部」你要成就的話，分成兩個次第：第一個次第，你要修真佛宗裡面分成的三法：第一個是「無漏法」，第二個是「拙火法」，第三個是「明點法」，這三個你修成了，你已經達到「無漏」，昇起拙火，能夠運送明點，你才有可能「降、提、持、散」，把你的「菩提心月液」完全分佈在五輪，在你的全身。這是屬於「無上密部」的範圍。

師尊講過，有兩個條件：第一個條件，你已經修證「完全菩提心月液不漏失」；第二個條件，你一定要修證「空性」，能夠把自己本身的「樂」轉化為「空」，就變成「欲樂定」的「空樂大定」。這是「無上密部」的。

那麼，「無上密部」，「藏密」有；但是，很少人能夠知道其中的很多的口訣。這裡所謂修「無上密部」的，大部份是由真正的金剛上師，能夠得到加持力的，才能夠修「無上密部」，的。所以，一般講起來，這是比較比較困難的修行。

密宗、密教所謂的實修、實行，大部份都是在「下三部」；包括所有的「雜密」。

那麼，由於你修「無上密部」得到「菩提心月液」融會在五輪當中，你全身產生光明、清淨；那麼，你才能因五輪的關係分佈「五大金剛」，才能夠修「金剛法」。「五輪」配「五佛」，五佛化身為「五大金剛」。「五大金剛」產生了作用，就等於是進入成佛了，這個是屬於藏密的「無上密」。

簡單的跟大家講，「無上密部」、當然它主要是菩提心月液下降，那麼，要菩提心月液下降，有它的方便道。要把你身上的「方便氣」，變成「智慧氣」，也有它的方便道。在「欲望」跟「至樂」之間產生的禪定，就是屬於「無上密部」的。這是「藏密」才有；在日本「東密」跟「台密」都沒有的。

這是密宗的宗喀巴祖師談起來，「無上部之速疾差別，生起次第有多深處非下三部所有。」在「下三部」裡面沒有「無上密部」的。

那麼，再講「圓滿次第更有眾多最勝深處，後當廣說。」圓滿次第呢？可以講，就是「大圓滿」。「大圓滿法」、「恆河大手印」，這個以後呢？宗喀巴祖師曾講說，會把這個「圓滿次第」也會講得很清楚。

「不待經歷無數大劫，速能成佛，唯是無上部之特法。」不須要經過很多的阿僧胝劫，能夠很快成佛的，是什麼法呢？是「無上密部」的法。宗喀巴祖師是這樣講，這「無上密部」的法可以很快令人成佛。

為什麼呢？因為上師本身的成就，很快的加持對方，上師本身成就以後，祂能夠用「無上密部」的方法，很快的加持對方，使對方能夠不必經過很長久的時間，很快就成佛了。這「無上密部」是很特殊的！只有在「西藏密宗」才有，師尊就是了鳴和尚－－清真道長，跟薩迦證空傳授「無上密部」的法。就是憑著上師加持力。

我也告訴大家，這很像以前，我看武俠小說，好像一個人，沒有什麼功力，他到處被人家欺負，有一天，他掉到一個古井裡面，古井裡面很暗，沒有地方出去，他就是在那邊爬呀爬！找了半天，找到一條通道。這個通道裡面很奇怪，走了很久，突然間，他看到古時候修練的人，存下來的關房，那關房裡面他煉有一個仙丹，煉有一顆丹藥；那這個小孩子老是被人家欺負，被人家推他掉到古井裡面去，跑到這個關房裡面，也不知道怎麼回事。

然後，他就把仙丹寶盒打開，他也不知道什麼東西，他就吃了那一粒，吃下去以後，他覺得腹部發熱，哇！全身冒汗。整個人都紅掉，就暈倒；就暈死在那個關房裡面。經過了三七日，三七二十一，那麼四七呢？四七二十八；或者是七七啦！

七七就是四十九天。以後啦！醒過來啦！唉！發覺輕輕一跳，跳到古井上面，再跳回去。他發覺這牆壁有很多的壁畫、人物畫，壁畫裡面有些人物，它這些人物都比了手勢，他在那邊就是看，這什麼手勢？他就開始練。練出一種功夫出來。哇！不得了！這武俠小說是這樣寫。

最後，他從古井裡面一彈，他就跳出來了，輕功馬上就會了。他己經得到差不多三百年的道行。吃了那粒丹，就得到三百年的道行。而且，那幾個手勢一比，跟著那個比起來，哇！不得了！原來是千年失傳的武功。

不過，那幾個招式，好像只有十八式，或者十式，或者只有三招。但是，每一招都非常有威力的。他只要使出一招，所有樹全部通通倒，再第二招的話，所有海水通通倒退；那個威力很厲害的。第三招呢？那不用講了！一招半式走江湖。

那武俠小說它是寫—－我看，每一個武俠小說都是剛開始，男主角都被人家欺負的很厲害；最後的時候，他被逼到一個地方去，找到一個仙丹吃了，他就不得了了，又學了稀世的武功！這好像是「無上密部」。

密教裡面的「無上密部」是這樣子的。全靠上師本身的加持力加持對方，那麼，對方得到加持以後呢？不必經過很多的大阿僧胝劫，馬上很速疾的，很快成佛，它就是這樣子。「無上密部」就有這樣子的能力。

所以，很多人很奇怪，「師尊為什麼要學什麼無上密部？他們為什麼要學這些東西？」其實，「無上密部」、它的特點就是很快速疾成佛；可以講是，非常方便的方便道，很快的得到清淨、很快的得到光明、很快的得到至樂。

在西藏密宗裡面，這是一個很特殊的法。一般來講，「下三部」來講，按照規矩一步一步來。你修到「本尊相應」，跟「諸天相應」，跟「本尊相應」，跟「佛菩薩相應」，你要修到相應，你一定要一福慧俱足。福就是你的福氣，慧就是你的智慧，你這兩種通通俱足以後，你才能夠跟諸天相應、本尊相應、跟佛菩薩相應。

那麼，能夠得到諸天相應跟佛菩薩相應最好的方法，就是「護摩法」最好。你常常跟祂接近，常常邀請祂，常常供養祂，那祂給你加持力，這個就是「護摩」嘛！

這個「圓滿次第」呢？可以講，就是「恆河大手印」，那也是彈指成佛的方法，裡面有很多不可思議的秘密。

宗喀巴祖師講，「下三部機如能證得」，你能夠證實了，你證明了「下三部」以後呢，「亦須趣入無上部之二種次第」，你必須要先修「無上密部」的兩種次第。我剛才講了，兩種次第，第一種就是「無漏」、「拙火」，跟「明點」。那麼，在今年的九月三日，雷藏寺超度法會，我要把這個「拙火法」講出來，這本來是不能夠講的，本來是不可以講的。

但是，我覺得說，你這三法分開，「拙火法」、「無漏法」、「明點法」，三法假如分開，這樣也不錯啦！這樣我只講出一種，我本來這三種都不可以講的，「無漏」、「明點」、「拙火」；一種，本來都不可以講；但是，我只給他講其他兩種，再看機緣。能夠學到升起拙火，就是「暖法」、溫暖的這個「暖」。

「暖法」能夠升起拙火；確實升起了，再講「無漏」跟「明點」；那麼也要看機緣，也要看根器、看機緣的。

那麼兩種次第，就是前面的這自一種，算是一種次第；第二種次第，就是「欲樂定」，就是趣入「無上部」這兩種次第。

「非唯目道便能滿足。」它的意思，宗喀巴祖師講，不是說、你修了「下三部」，你「下三部」已經有了相應了，你這樣子很滿足了，我巳經得到悉地了，我跟諸天相應了，跟本尊相應了、跟佛菩薩相應了，你就很滿足了。不是的！祂是講說，應該還要進入「無上密部」。

「故密咒之速疾差別，不應唯執濁世一生成佛，及不待無數大劫而成佛。」可以這樣子講，就是「密咒部」裡面，也分成這麼多，也就是一樣有快、有慢，也有這樣子的差別。事實上，也有快，也有慢，對不對？每一件事情都有快、慢的，因為我發覺我們人本身的根基通通不同。

其實，我不算快的。我在學法的過程當中，也不是算快的；我差不多是屬於中等。我師父跟我講，你差不多屬於中等。我沒有吃到仙丹，我常常求瑤池金母，我說，「拜託妳，妳天上那麼多仙丹，妳給我幾個吃，也不會少；你自己再煉就有了。」我常常這樣子跟祂講，我說，「何必讓我修得這麼苦呢？你天上有那麼多仙丹，你給我吃一個；一千年的道行就有了，對不對？那你天上不管什麼丹，是紅丹，白丹、黑丹，是綠丹、仁丹（笑！）你給我一個就好了嘛！」我那麼辛苦，幹什麼？

當初我在學的時候，我跟蓮華生大士學，我也是拜託——這些手印，三山九侯先生，蓮華生大士，祂都有教的。我說：「妳不要這樣子麻煩，天天晚上來教我，我會受不了！我很辛苦！大家都睡得好好，你叫我起床練這個。」每一個晚上損失一個小時的時間去練這些手印。我說：「不要啦！到時候我只要跟人家幫忙，你來教我就好，你來跟我一起比畫就好；附在我身上，我來比，這樣就可以！我不用學。」

其實，這個是不可以的！佛菩薩講，是不可以的！你還是要有次第，一步一步來。

這個宗喀巴祖師講《密宗道次第廣論》，這是在講「次第」，我們人不能有這種想法，不能異想天開；不能像武俠小說裡面，去吃了一粒丹，得到幾百年的道行；再看了幾個圖，比幾個手勢，馬上就是天下無敵、東方不敗！（笑！）對不對？不能夠這樣子。

祂的意思就是講，你一定要一步一步來。所以，密教也一樣，先修「下三部」，再修「無上密」，再到「大圓滿」。

所以，「灌頂」分成四種：「加行」，跟「本尊」、「上師相應」，再來是「內密」，就是「明點」、「拙火」、「無漏」，再來「無上密部」，再來是「大圓滿」，分成四層的灌頂。分得很詳細，很清楚！它有次第。

所以，有些人、他沒有修「下三部」，沒有修「本尊相應」，跟「諸天相應」，也沒有修「內密」；他馬上就修「無上密」，馬上就修「欲樂定」，那個是騙人的！那個就不是真實的。他不依照次第來，他那個不是「欲樂定」，而是「凡夫定」。凡夫的禪定，那就修成凡夫；修成凡夫會怎麼樣呢？那就生很多的孩子；不是生舍利子，而是生很多的孩子。

所以，密教是有次第，有速、有緩，就是說有快、有慢的。它有次第的，你不能一步登天。所以，很多的法，對於未成熟者不說，你這個弟子還沒有成為法器，他馬上給你灌頂，這是錯誤的；他不了解這個法，你就給他灌頂，這也是錯誤的。

就是說，你己經是一個法器了，你對於這樣子的密法，已經成熟了，才可以給你灌頂；當你對這個密法都不了解的時候，就給你灌這個頂的話，那就是一種過火。那你也不是一個法器，就給你灌這個頂，那就會造成譏謗。

所以，密教裡面，它有修行的次第。有快、有慢，有速、有疾，就是這一段裡面所講的要義，完全在這一段都說出來了。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月十一日