023. 【卷二】癸二（二）
癸二、三理炬中所說（二）

「方便差別，謂波羅蜜多乘說諸難行戒律儀等為生天趣及解脫因。由依最寂靜行，不能攝受一切有情。咒為饒益一切有情，說四部續。此當先知自於何惑最為勝強，即修貪等成彌陀等，持誦咒為心曼陀羅，修諸韻字成諸尊等語曼陀羅，修宮殿等成身曼陀羅。說如是等諸門不同。」

這裡面是有談到比較，比較「波羅蜜多乘」跟「密咒乘」，二者之間誰比較方便；所以，稱為「方便差別」。「波羅蜜多乘」，其實它本身的意義，在於「戒律」、「儀軌」，還有很多難行的法，這裡因為有這個「難行」跟戒律儀等等的這些法在裡面。那麼，就是要依照寂靜的修行去做的，都是依照寂靜的修行去做的。

在佛教裡面，我們曉得，什麼是最莊嚴？我今天寫了一篇文章，這所有的威儀，以什麼為本？所有的法，以什麼為本？今天看了我那一篇文章的，請舉手！有幾個都看了。我就是寫「短期出家」的，談到「短期出家」，我們先談一下「短期出家」。

「短期出家」是很好，本來就是泰國的一個制度，他們的這些男生，在泰國呢，因為是佛教的國家，等到成長的時候就受一個出家戒，就是短期出家，一年、兩年的時間，過修行人的生活，好像我們這個當兵一樣的，當兵也是兩年、三年，就是訓練你過出家修行的這種生活。他們以這個為他們本身的榮耀，就是說你已經學習過如何修行、真正出家去修行，這是短期的。

但是，現在我們台灣在流行短期出家，——「九天」，只有九天的時間，過出家人的生活。釋迦牟尼佛時代來講，佛陀並沒有叫你要短期出家。為什麼呢？因為「出家」這兩個字，不能用「短期」加在上面的，為什麼？因為「出家是大丈夫的行為，非將相所能」；你當到首相，當到將軍，也不一定能夠出家的。所以，既然是出家的話，就是說，這是很偉大的一件大事，不能說，你「短期」來做這一件大事，不可以的！

所以，我在批判裡面就講，「短期出家」－－難道叫我們做短期的大丈夫嗎？做長期的小丈夫嗎？大丈夫就是大丈夫，小丈夫就是小丈夫，哪裡有叫你短期出家的，沒有這個道理！

第二點，出家是一種發心的行為，就是你發心要永遠的修行才叫做「出家」。你心理上把這個心願發出來：「我要出家了！」，那麼這就是永恆的事情！永永恆恆的事，沒有什麼「短期」的；那麼，你發心也有短期的嗎？好！我就在這九天裡面做出家人的生活，那麼九天以後，再過在家人的生活，這個來講是不對的，這種發心就是九天。好像你做善事一樣，有些人講說要做善事；好！我發心九天做善事。哪有這種發心的？他只要做善事做九天？沒有這回事的！

所以，出家本身的發心就是永恆的事業，一定要做到長遠，長長遠遠一直到老終。所以「短期出家」這個事情，一般來講，在我們修行人的觀念，你的出家沒有短期的；也就是說，你的發心很短，不可以！你的發心要久遠的，不能短期的。

所以，我們很嚴厲的，我們對這一件事情認為：佛陀從來沒有教短期出家的，這是後來的人自己弄出來的。出家是一種永遠的事情，是永遠的發心，是大丈夫、大事業的行為，沒有所謂「短期」的。

你假如是說，「我想過一下出家人的生活，過過癮。」好像幾天享受一下，你去觀察就可以了。你當觀察員，這好像我們以前在學校讀書，他旁聽，拿一個椅子來坐在旁邊聽，在旁邊做觀察員，觀察出家人是怎麼生活；你去體會一下是可以，不可以用「出家」兩個字，叫作「短期學習」。

觀察出家人的生活，這樣子的名義是可以的，「出家」不可以分什麼「短期」、「長期」，還有期限的；這是一輩子的事情。所以，短期出家的「短期」兩個字，是污辱了出家人。我們認為是這樣子的。

這是誰搞出來的呢？不用講，就知道是誰。這「出家」兩個字，不能說：「我就是幾天」、「過幾天出家人的生活」。我也可以「一個小時的出家生活」啊！對不對”我可以「六個小時」：晚上睡覺的時候，我就「出家」；醒來我就是在家。「六個小時」！你可以九天，我就可以六個小時，我晚上十二點睡，我就出家了；早上六點起床，我就在家。

以前，我經常跟人家講，「我是吃素的」。人家講說，「你什麼時候吃素的？」「我晚上十二點到早上六點不是吃素嗎？」吃素啊！我又沒有吃，難道不是吃素？對不對！這種巧辯的方法，是不可以用的！

這什麼「短期出家」？！我以後要實施「六個小時出家」。大家以後通通發給「畢業證書」，今天晚上馬上開始實施，明天早上你們就有「六小時短期出家畢業證書」，通通在睡覺！這個是不可以的！很多事情是不可以作的。佛陀當初的時候也沒有教人短期發心，「唉！你發心九天就好了嘛！」、「你行善九天就好。」「行善」跟「出家」都是一輩子的事，都是永遠的事。

這裡面講的，「波羅蜜多乘，是諸難行戒律儀。」所有威儀以什麼為本？我那個文章寫的。舉手！可以說的，因為我已經寫，你們己經看透了，都忘了；還是，又不願意講？看過的舉手。－－「靜」，對了！安靜的「靜」，威儀以「靜」為本。你安靜下來，你就有威儀了，在佛教講這個「靜」字很多的。「靜修」，你安靜下來，你安靜的時候很莊嚴、很威儀。你看，在法會的時候，一片很肅穆、很安靜的；在禪定的時候很安靜的；行一切法很安靜的。你看，「過堂」，這吃飯都是很安靜的，是不能開口的，這個就有威儀的。

一切的威儀以「靜」為止、為本，不能嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳，跟麻雀一樣，吱吱喳喳，那個就不莊嚴。

最莊嚴是什麼時候呢？你看那些佛相雕出來很莊嚴。祂眼睛半瞇的看底下，對不對？嘴巴合起來，也不打哈欠、莊嚴肅穆的樣子。這個坐有坐相、站有站相、行有行相，一切都合乎儀軌。臥有臥相，就是威儀嘛！都是很安靜的，所以，以「靜」為本。

所有的法，以什麼為本？這個也是我寫的：清淨的「淨」，這個「淨」跟那個「靜」不一樣；一個是安靜的「靜」，一個是清淨的「淨」，就是清淨掉，把你的污穢洗掉、變成清淨的，所有的法在清洗你的污穢，所以以「淨」為本。

那麼，這個波羅蜜多乘，就是「依最寂靜行」，到了最深、最深寂靜裡面。我記得，在西藏有一個寂靜大師。寂靜大師也就這「寂靜」兩個字，就是完全很寂靜的；但是，「寂靜」不能攝受一切有情。你這「安靜」雖然可以度一些人；但是，不能一切有情全部度化。

所以，你說古代的這些佛教修行人，他住在深山裡面，他就是在做「寂靜行」。他不跟外人接觸的，「我是行者，我是修行人！」我聽說這個美滿，去簽加拿大Visa！另一個彭琳，彭琳在她的職業欄給她寫著，她，「是一個修行人」，職業欄給她寫「修行人」；結果，簽證的人問她，「妳是做什麼的？」美滿就回答，「我是做衣飾的，衣服的。」她是做衣服的、買賣衣服的。但是，那個表填的是「修行人」，她說的，是買賣衣服的。所以，加拿大簽證的官員就說，「這樣你不通過，因為你職業不符。」

填表填成「修行人」；那麼你自己說，你的職業是買賣衣服。其實，美滿本身不懂得英文；那麼填表是彭琳填的，你講話也要跟這個表符合，對不對！哪裡有這樣子說！這事情的關鍵到底在哪裡。你買賣衣服，但是，你平時你也很喜歡修行；但，職業不能寫「修行」，你的職業並不是出家人嘛！對不對！他怎麼給她寫「修行人」？這當中就是有一種差別在裡面。

你要知道，修行人、是行「寂靜行」。「波羅蜜多」是行這「寂靜行」，是在深山裡面，是隔絕一般的世俗，對於世俗不要去招惹，但是，由於有這樣子的情形產生，你不能廣度一切有情；對於一切有情的眾生，沒有辦法去接觸、去度化。

「密教」不同！「密教」有所謂的「方便差別」。這裡講的，就是「密教」比較超勝，勝過「波羅蜜多乘」，他這邊講：「咒為饒益一切有情，說四部續。」這個「續」就是「經」，「四部經」。「密咒乘」是幫助一切有情，這「密教」本身是幫助一切有情的。

「此當先知自己何惑最為勝強。」，這「密咒乘」在度化眾生，它當然知道眾生的習性；哪一種誘惑最強烈，它都知道的。

其實，不用講、大家都知道的，那一種誘惑最為勝強，很強烈的。「即修貪等成彌陀等。」它說，那一種誘惑最為強烈，他就修那一種。「密教」有的，一般的「波羅蜜多乘」沒有。「波羅蜜多乘」只是走「寂靜」的路子去修，但是，你假如是有貪的，像我以前講，密教裡面由「貪」去成佛，由「瞋」去成就金剛，由「痴」去成就菩薩。

「貪」可以成佛。

「瞋」可以成為全剛。

「痴」可以成為菩薩。

這是依照我們人的「貪、瞋、痴」的習性去修行，把它轉化的。這「即修貪等成彌陀等」，這句話重要的意義在這裡。如何由「貪、瞋、痴」去修成佛、金剛、菩薩？這個以後我們再解釋。

「持誦咒為心曼陀羅。」你唸咒，單你唸咒，就是在轉你的心，就是在轉你本身自己的心，所以是「心曼陀羅。」

「修諸韻字成諸尊等語曼陀羅。」你在修這「梵字」，在寫這個「梵字」，在觀想這個「梵字」的時候，你就是在做「語曼陀羅」；就是「口的曼陀羅」，也就是「法曼陀羅」。它有它的意義在裡面。

「修宮殿等」，你在修行宮殿，像我以前講的，「天色身」，你在修天色身的時候，你要修宮殿。修行觀想宮殿，觀想「天色身」、觀想天女、觀想天神，這就是成「身曼陀羅」；就是未來你自己本身的「天色身」，這裡面己經包含了「身、語、意」三種的修行。這在一般的「波羅蜜多乘」裡面沒有的。

「波羅蜜多乘」只是「寂靜」的修行，沒有辦法廣度所有的眾生，他在深山裡面修嘛！「寂靜行」，不能夠度眾生；那麼，「密教」裡面單單持咒就是在「轉心」，觀想梵字就是「口曼陀羅」，這「心曼陀羅」、「口曼陀羅」跟你的「身曼陀羅」、身的清淨的曼陀羅；你觀想宮殿、觀想你的本尊，就是你本身的曼陀羅。所以講呢，這個「波羅蜜多乘」跟「密教乘」二者之間比較起來，「密教乘」比較超勝。

它，當然比較超勝的。因為：你知道這個「貪」的習氣，有很多人是拿不掉的。那麼，好像「密教」裡面，修行方法就有很多專門可以治貪的、把貪轉化的，像「財神法」，就是你本身有貪財的這個念，那麼引你的「貪財」的念去修「財神法」，這是一種對治，也是由「貪」來修。簡單舉一個例子，就已經很清楚。

那麼，這就是「方便差別」。「波羅蜜多乘」只是叫你做很難的修行、做守戒律的修行、要威儀的修行、要寂靜的修行；但，密教不同，它有教你如何把「貪」轉化、如何把「瞋」轉化、如何把「痴」轉化。「貪、瞋、痴」都可以轉化，「貪、瞋、痴」都是修行。這個就它的方便，二者之間的差別就在這裡。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月十六日