029. 【卷二】己二
己二、出自正答

《密宗道次第廣論》：「己二、出自正答」。

「續部安立四種能入異門，非乘有異，非由天瑜伽等道之差別。然由入金剛乘主要四機極不相同，故立四門。其所化機有差別者略由二門，一謂欲貪為道之理，不同有四。二講能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四不同。」

我們昨天談的是「倒說」，那麼今天談的，是「正答」。這中間有一大段談到，這「四門能入」以何安立？我覺得，他講的這些，倒不是宗喀巴祖師的意思，而是祂綜合了所有的論師，在這裡面做了一個綜合性的解答。

密教裡面，有「以貪為道」，跟「以貪為定」的道理，存在這個密教裡面。一般來講，不是到「二灌」成就、「三灌」成就的人，是不應該聽的；必須要有得到「二灌成就」的，或者「三灌成就」的，才講這些給他聽的。

但是，我在講這一部經的時倏，沒想到裡面內涵談了這麼多。當然，這部經是我看過的，但是，他這麼早以前就把這一個道理講了很多出來。這一大段裡面談的很多，另外還有解釋這「四部續」的差別；「明機宜的差別」，就是明白他本身在哪一個地方，應該做分段。什麼是「事部」？什麼是「行部」？什麼是「瑜伽部」？什麼是「無上部」？他的機宜就是，在哪個地方應該有所差別的。今天，大概就跟大家稍為再談一下，也是接著前兩天所講的。

密教裡面，「四部」祂用比喻來講，用比喻的，我今天也用比喻的，來跟你們講。

密教裡面，有「以貪為道」、「以貪為定」的道理。為什麼「以貪為定」呢？其實，這個是有道理的。譬如：有人喜歡這個錢，喜歡金錢，那麼你拿錢給他算，他都是很準的。為什麼很準呢？舉一個簡單的例子，他因為喜歡錢，對錢非常的精細，所以他算錢一定算得很準，而且他會算得很好。

以我來講，師母知道的：我怎麼算錢都是算錯！你拿一百張的美鈔，一百塊錢的美鈔給我算，我要算很多遍，算來算去不是少一張就是多一張。我唸到五十幾、六十幾、七十幾，突然間又出來一個五十幾。（笑！）這個數錢的本領很差！可見師尊對金錢只是少少的念頭而已，並不是很多的念頭。

這個「以貪為道」，是訓練你精神集中。什麼東西令你精神能夠集中呢？應該就是你貪念在發作的睛候，那個時候你的精神最集中。我就常常在講，很多人講說，密教叫我們觀想，師尊叫我們觀想，都不清楚、都不清楚。我說，什麼不清楚？你在想你女朋友的時候，你最清楚！你只要眼睛一閉，她就顯在你的眼前，夢中也會出現在你的眼前。你走到哪裡，看一棵樹，那棵樹也會變成她的面孔。

你觀想，因為你腦海裡面很雜，所以你觀想佛菩薩觀想不出來。你每一次觀想佛菩薩你都觀想成為你的女朋友，你當然觀想不出來！這是你精神沒有集中。這個貪道，「以貪為定」是訓練你的精神集中，這一點倒是很重要。

但是，這不是很容易可以修持的，真的不是很容易可以修持。「以貪為定，以貪為道」。你假如沒有學過「初灌成就」、「二灌成就」，你講「以貪為定」、「以貪為道」，這個就是不太好的！所以，不能先講，就是等你「二灌」成就了以後，你再來講「以貪為定」、「以貪為道」的方法還可以。

既然，祂已經在這裡已經寫出來了，那麼，我就稍為跟大家談一下。按照這裡所講的「四門能入」，「非乘有異」。不是因為大乘、小乘、金剛乘、或者金剛乘裡面的東西，有什麼太大的差別，也不是由天瑜伽等道的差別；它所化機的差別其實有兩種：一種就是「以貪為道」的道理，第二種，就是「能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四種不同。」我認為這是一種兇喻。「以貪為道」的思想，可以四門能入，這是一個比喻而已，它第一個是這些祖師所講的。

第一個講的是：「初如〈結合〉第六章之第三品云：『笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續，』」其實，他講的這四個續：第一個「笑續」，第二個「視續」，第三個是「執手或抱持續」，「二相合續」，共為四部。以這四部來比喻四門能入，這是祖師講的。

祖師本身所講，以這四個來比喻四門。他講，「貪道」就有這四種。你知道這個「笑」，這種「笑」，也是很厲害！也是師尊的一個標誌，很多人看到說，師尊每一次說法，他都要笑的；笑得好像很忘我、把自己都忘掉！我很喜歡笑，我「遇到人就笑」、「一見你就笑。」

但是，這「笑」，另外有一種，像師尊的笑、很無邪的！很無邪，很天真的，有這一種笑的出現，心裡很坦蕩的這一種笑。但是，有一般人的「笑」不是這樣子，一般人的笑，他是含有味道在裡面的，是有味道的「笑」，是不同！

好像：我「一見你就笑」啦，師尊的笑是天真的、是無邪的；但是，有一種笑，這樣子的，「一笑可以傾城，二笑可以傾國三那個就是很厲害的、很厲害的一種笑。我覺得要分別這種笑，必須要功力很深厚的，好像是行家一樣，「行家一伸手，便知有沒有」，這是一種很微妙的！

因為，「笑」本身就有很多種層次，很多種不同，我沒有辦法講那麼清楚；因為，我不是「笑」的專家。我是會笑啦！但是，我沒有辦法去把這個「笑」去分別得很清楚；但是，他這裡面的「笑」，是有味道的。你看這個章子裡面，「笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續。」這又分成四部。就是「笑續」、「視續」、「執手或抱持續」、「二相合續」，共為四部。

大家知道，以前有一個女弟子，她寫了一首詩，這是「三笑」，師尊對她三笑。第一笑是說，師尊入壇，開示說法，在還沒有入壇以前，就對他笑了一下，入壇也在笑，出壇又對她笑了一下。這「三笑」就產生了麻煩。這書裡面有啊！書裡面寫「三笑」，她比喻成為「唐伯虎點秋香」裡面，這個秋香對他笑了三次，這唐伯虎就神魂顛倒。就到人家家裡面去當佣人，就變成「華生」，是叫「華安」！他的名字叫「華安」，你們曉得唐寅的，可見你們都是有問題的。（眾笑）！你看師尊沒有什麼問題吧！師尊講的，並沒有記得很清楚。我只是講「華生」，你們就知道是「華安」。

因為這「三笑」，就變成一個因緣，但是師尊的這「三笑」，就變成一個（麻煩），就是一個很大的麻煩，就出來了。她以為師尊的「笑」是有意思的，但是，你不知道「有心栽花，花不發，無心栽柳，柳成蔭」。對不對？師尊有意對人家笑的，人家根本不理我；師尊無意笑的，他變成「柳成蔭」。那「無心栽柳柳成蔭」，這麻煩就來了！所以，搞出來一個事變。就是這樣子的。

「笑」很厲害的哦！不過，我發覺，你假如跟有意的人相視一笑，心裡面就有那個蜜糖生出來；你知道心裡會有那個蜜糖產生出來。這個奇怪！舌頭就變成甜的，這整個人都甜的，都傻了！所以，「笑」是排在第一個，那就是「貪道」哦！那就是「貪道」的開始。

那麼第二個，你有了「笑」以後呢？再來就有「視」，眼睛，以前講過啦！「一見鍾情，再見傾心，三見就要了命。」我們天天見，你們也沒有要了我的命啊！我也沒有要了你的命啊！對不對？但是在有情的眾生來講，這個「視」是一個貪道。

我講過的嘛，在唸佛：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」在唸佛，眼睛一看，一個小姐走過去，小姐好漂亮，「南無阿彌陀佛！好漂亮！」，你那精神馬上就分散了。告訢你，眼睛就是「貪道」。

你曉得，你們有經驗的就知道。女朋友回眸一笑，眼睛稍為轉一下，看看你一下，兩個眼睛對視一下，你看看我眼睛，我看看你眼睛。我告訴你哦！那是黏住的啊！那是強力膠，很強的強力膠，黏的一剎那就是永恆啊！這就是她厲害的地方。（眾笑），你們不要笑，真的！一剎那四目相視的時候，那種含情脈脈，是不是含情脈脈？那個是用強力膠黏起來的。彼此之間放射出來的那種情意，那種光糾纏在一起。這個在天上界也有，在天上也是這樣子所謂「笑」跟「視」，很厲害的！

所以，詩人寫詩，他就說，他看到一片湖，然後他跳到湖裡面去游泳，Swimming（游泳），然後他就沉下去，他說他就寧願永遠沉在那個湖底，永遠不願意起來。你說，這是什麼？看了半天，「唉！詩人在湖裡面游泳，沉在湖底不願意起來。」什麼意思？我看不懂！要用腦筋想一想。是被她眼睛的那個湖吸引，寧願四個眼睛對看，永遠不放，目不轉捨。

以後，我要寫情詩。（笑！）師尊也會寫情詩的。我以前也寫了很多情詩，那個眼睛很迷人的，不得了的！你看到他眼睛的時候啊，你都差不多快要死掉了。所以，這個是「貪道」。

你不曉得，當你是喜歡一個人的時候，你多看他幾眼你會覺得怎麼樣？宣仁的嘴巴又張開了。（眾笑！師尊笑！）當老師的話，我拿粉筆就丟過去；還好，口水沒有流下來！（眾笑）

這個「笑」跟「視」厲害的很！所以，出家人不可以眼睛看著女生的，它的道理就在這裡。眼睛要看地，跟女生講話要有距離，距離幾步，眼睛要看地。〈南山偈〉裡面它記載的：完全眼睛看地，講話不超過幾句。他講話不能超過幾句，眼睛不能四目相對；而且呢，眼睛要看地，不能看她的。它有很多戒律。

因為這「看」太厲害了！很多毛病都是「看」，一「看」就完了！這個心理起變化，它會發酵的，像那個麵粉一樣，麵粉你放酵素下去，眼睛一看，加上一個溫度，加上那個酵素，它就會發，一發你就不能修行，你就沒有辦法修。

它有規定的，這個眼睛看，很厲害！所以，修行人自稱「山人」，在山裡面不看花花世界，因為容易動了你的心。以前在寫情書，「一日不見，如隔三秋」；你一天沒有看到，就好像過了三年一樣，那時間就很長，就是沒有辦法忍耐。

因為有情人，好像眼睛對眼睛看一下，就覺得很滿足了。你不看到他，你就覺得很寂寞。Are you lonely tonight？（笑）！為什麼你會寂寞呢？因為你沒有看到她，對不對？「一日不見如隔三秋」。

這一定要用「分隔法」，什麼是「分隔法」？以前我對於這種情形我都用「分隔法」，用「時間」跟「空間」去解決。時間就是「不見面」；空間，你的女朋友在台灣，就把你調到美國來，讓空間把你們隔離。你要掙扎了一段時間，你這個心才會死。所以，用時間給它沖淡，用空間給它隔離；否則，讓你老是眼睛對看眼睛，不死也是半條命。這是第二個。

這更嚴重了。「執手或抱持續」，「執手」，手牽看手，「抱持」，兩個人相抱，這第三個就嚴重了。你知道，師尊講過的，這個「觸」，接觸的這個「觸」，這種感覺啊，有情這種「觸」的感覺，比「笑」跟「視」更厲害。

我以前跟人家算命，師尊跟人家算命的時候，很多相士是把手拉過來，「唉，給你看相。」小姐的手就拉過來了，一看，這個就已經是「觸」了。師尊不敢，師尊以前給人家看相，好！手伸出來，她的手要讓我拉、我都不敢拉的，我都是用那個原子筆，然後，「你感情線怎麼樣？這條線去去。這條線代表什麼？你手上的紋路是怎麼樣？」我是這樣子的，不敢碰人家的手的。

現在是因為年紀大了，心比較定了，所以就稍為一點點，拉手就沒有關係。年輕的時候，我不敢拉人家的手，連碰都不敢碰。我以前跟女朋友出去，連牽手都不敢的，真的，我是很純潔的，連牽手都不敢。這是講真的，不是講假的。

「牽手」，那麼你知道，這個講出來都是不太好！師母叫我不要講的；但是，我不講怎麼行呢？對不對！（笑），我第一次牽到那個，好像是說跟舞小姐跳舞，第一次，First time dancing，我講真的，那個手上有味道的，手真的有味道。一聞，哇！很香的，好幾個晚上沒有辦法睡。那是「觸」、「執手」。

另外呢，你知道在台灣的舞廳跳舞，師尊講明的，第一條，快的，「吉魯巴」；那麼第二條，是「探戈」，「探戈」排在第二條，或者是「倫巴」；那麼第三條，就叫做「布魯斯」，就是慢的。電燈通通關掉，我們稱為「暗燈」的。那個時候，就是兩個人，電燈都暗掉了，那就是抱看一起跳舞了。這就是「抱持」。年輕人一進到這種場合，會幾個晚上睡不看，這個「觸」的力量很大的。

所以，這個「執手」跟「抱持」是一種「貪道」，這是第三種厲害的。

第四種厲害的，不用講！「二相合續」－－第四等的「貪道」，那是最深的，也是最厲害的。

那麼，以這四種來比喻什麼呢？我認為這是一個比喻。這裡面談的都是這一種「以貪為道」，以這種方法來修行也是一種道。「以貪為定」，以這個方法來做精神集中的禪定，當你「笑」的時倏，你不是感到心裡很定嗎？當你「視」的時候，看的時候你就精神很集中，當你「執手相抱」的時候，你精神會在哪裡？目標只是一個，當你「二相合續」的時候，你精神會在哪裡？一定會在「貪」方面。這是一個精神集中一種訓練的方法，「以貪為定」。

但是，由這一種修行，在定中能夠自主的，已經是超越了，已經是聖賢，是超越了；能夠超越這一種而得到定的，就是一種聖賢了。你不能超越的，就是一種凡夫。這當中當然也有凡夫的「定」，有聖賢的「定」；但是，你能夠超越的話，就是聖賢的定，是這樣子講的。

「事部」剛剛開始的時候，你在學佛的時候，好像就是在「笑」一樣的，跟本尊之間是偶而笑一下而已，這是一個比喻，以「事部」來比喻「笑」。以「行部」來比喻「視」，眼睛跟眼睛相對的時候。「行部」，就是說已經在進一步了。在進一步的這樣子的修行，就是在進一步了。

那麼，「執手」跟「相抱」呢？就是跟本尊已經很親熱了，跟本尊在一起，天天在一起，精神非常的集中，跟本尊一直在一起，捨不得離開本尊；睡覺也是跟本尊在一起；起床也是跟本尊在一起，這個就是「瑜伽部」。

再來最上面的，「二者相合」了，融化成為一體，變成一個，變成「空」了，這就是「無上部」。這只是一個比喻，剛才的「笑」、「視」、「相抱」跟「二合」，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」。

當你在修行密教的時候，剛剛開始的時候，你跟本尊不過是「笑」一下而已。偶而一天見面「笑」一次而已。你修行的時候一天一修嘛！一天跟祂笑一次。跟你的本尊就笑一次。再來呢？你就是常常喜歡看本尊，就是到了「行部」了。很喜歡本尊，很喜歡看祂。天天在看本尊，這就是「行部」了。

再來呢？你非常喜歡本尊。天天在想念祂，跟祂抱看一起，天天跟祂抱一起，一起睡覺、一起吃飯、一起行走、一起郊遊，到哪裡，行、住、坐、臥都是本尊的時候，都是「相抱」的時候，就是「瑜伽部」，已經跟本尊相應了。

到最上「無上部」，你們已經「二合為一」，化為「空性」，融化成為「空性」。已經不分離了，兩個都是一樣。一就是二，二就是一，一也就是融合成為一個大圓，就是「無上部」。

今天，假如師尊不是這麼厲害的話，不會講得那麼清楚。這書裡面沒有講那麼清楚，你看這裡面所寫的：「此如〈第二十五穗〉云：「事、行、瑜伽及無上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」

寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」這是一個比喻。都是一個譬如的，但是以這樣子來比喻，你們也會很清楚。密教裡面，它本身講這樣子的修行方法，是有；以後會跟大家提到，包括釋迦牟尼，釋迦牟尼佛在密教的經典裡面就是勝樂金剛，勝樂金剛在〈大日經〉裡面有。

〈大日經〉曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光輪滿一尋，無等清淨身，釋迦牟尼妃。」這裡面談到的，告訴你：所謂「大佛眼」，就是祂的眼睛，這裡表示「視」的貪。天女面微笑，表示了祂的「笑」，「笑」本身也是一種貪。好！我這邊解釋好了。

我再來談第三十六頁，最後一行，「次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差別。能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽。欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機。若於外事內定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說。」這個句子都是比較深的。

那麼，不管怎麼樣子，你修行有一個目標，這種「以貪為定」，或者「以貪為道」的修行方法，重點都是在引發修行人的本身的「智慧空性」。這個目標是對的，由這樣子的修行，能夠達到「智慧」跟「空性」的話，那麼，這也是一種「道」，也確實是一種「道」；但是，以你的「貪」為引發你的修行，而不能達到你的智慧空性的話，那麼這個就很容易入地獄。

剛才我們談到的，這四部是以怎麼樣子來「以明機宜差別」呢？其實，我常講的，我們的「四部」就配合了「四灌」，等於配了「四灌」。我們「真佛密法」裡面談到「外法」，先修外，其實外法也等於「事部」。「外法」，你重的是什麼呢？「外相的」；外相的都屬於「外法」。

例如：你嘴巴唸咒，就是「口清淨」；你手結手印就是「身清淨」；你意念在觀想佛菩薩就叫做「意清淨」，這是密教的「外法」。「身」、「口」、「意」清淨的修行，都是「外法」。

今天跟大家遙灌的，都是「外法」，遙灌頂的都是「外法」。我講解的這個密教所有的儀軌，「細說密教修法的儀軌」完全都是「外法」，所有顯教的修行，顯教的「唸佛」、「拜懺」，顯教的種種儀軌，全部都是「外法」，都是外在法的範圍。

「身」、「口」、「意」清淨—－結手印、唸咒、觀想，全部都是「外法」；包括所有這些儀軌，全部都是「外法」；顯教的這些課誦、拜懺，這些全部通通都是「外法」，這個都是在「事部」裡面。可以講都是在注重「外事」上面的，全部都是「事部」。

那麼，現在他講屬於「內證」的，就是「內法」。我們這密教「二灌」，就是要叫你修「內法」的。那麼，修「內法」是修什麼？就是修「氣」、「脈」、「點」，就是要把你身上的「氣」，修成一種咒的力量，變成很足夠的一種咒的一種力量。這是「內法」的第一步。

「脈」就是要把你的脈打通，打開你的脈，把你這個身上的經脈全部打通，這是第二個內法的。

那麼，第三個，要把「粗點」變成「細點」，這是把粗的，有欲望的「粗點」變成「細點」，把這個點變成「光點」。這個是修「氣、脈、點」。

那麼，師尊講過了，這個要修三種法，一個是「無漏法」，一個是「拙火法」，一個就是「明點法」；這三種就是修「氣」、「脈」、「點」。

那麼，我這一次超度法會要講這個「拙火定」；就是講「內法」本身，「拙火」的方法。要做「拙火加持灌頂」，這個不能遙灌的，現在很多弟子寫信，來列名單說：「遙灌拙火加持」，這是錯誤的！從「寶瓶氣」開始，全部要親灌。「寶瓶氣」、「拙火灌頂」、「二灌」，修「內法」，修你自己體內的，不重視外的，完全修自身的，就是屬於「二灌」的範圍。

那麼，「三灌」的範圍就是「無上密部」，已經講過了。可以講，「氣」跟「氣」互相合起來，互相旋轉。氣跟氣互相旋轉。「脈」跟「脈」互相通。「點」跟「點」互相投。也就是，身上的點在運轉，接著第二個人的點，點跟點互相合一的，脈跟脈互相通的，氣跟氣互相合起來的，光跟光互相照的，互相融合的。所謂產生了光明，就是互相融合在一起的，這個就是「無上密」。

「光點」跟「脈」跟「氣」彼此之間轉化，打開五輪，打開身上的五輪，得到五佛的智慧；然後，直接由「無上密部」成佛的，放光成佛的，這就是密教的「無上密」。然後，「無上密部」再進一層就是得到「空性」、「佛性」了，就是「大圓滿」，第「四灌」。「四灌大圓滿」、「三灌無上密」。

「四灌」就是「大圓滿」。「四灌」的話就是得到「空性」、「法身佛」。神通任運，一切煩惱解脫，進入「勝義光明大定」，這是「大圓滿」。

這修行是有次第的。先從「外法」，再來「內法」，再來「無上密部」，再來「大圓滿部」，就是密教的「四灌頂」，應該這樣子講起來，這是融合了「四部」，密教的「四部」剛好配合，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這「四部」剛好配合我們「真佛宗」的四灌，「外法」、「內法」、「無上密」、「大圓滿」，剛剛好的。

所以，我這樣子解釋，你們就清楚了。假如做了很多表面上的外相方面的，外事方面的，那麼就是屬於「外法」，你修你自己的「氣」、「脈」、「點」，就是「內法」；然後，你度眾生以開自己五輪的，就是「無上密」；再進一步的，得到「空性」法身佛的，就是「大圓滿」。就是這樣子！以我們的「四灌頂」，配合上這「四門」，那就是非常清楚了。

這裡面當然，像〈三理矩論〉云：在第三十七頁，第七行，如〈三理矩論〉云：「若由餘生修習習氣，獨於林藪無諸眾生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。」這就是「四續」的範圍了。你做「壇城」，做「供養」，做「護摩」，做「苦行」，做「唸誦」，都是屬於「四續」的範圍。

「若有心念愛樂真實，復由信力以佛所說諸事而得妙智。故亦待事。佛為彼等說根本續無多事支。此根本續與共許之行續義同，雖有內定然多外事立為事續。」這也是四續的範圍。

〈大日經註〉云：「諸事續中雖重外行非無內行。」這是說，雖然有表面上的行為，但是也有內修，這個就是講「四續」的。

「若內正定與諸外事等分開示立為行續。」假如，完全是修裡面的，跟外面的這些事分開的話，就算是「行續」了。

〈大日經註〉云：「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。」有時候是「事續」跟「行續」是一起合起來的；也就是「事部」跟「行部」都一起合起來這樣子做的。它這裡面講得很清楚。

「三理矩云：「餘者專信修習無二真實，於眾多事起散亂想，為利彼故宣說行續。瑜伽為主兼說少分事支。」此之行續即瑜伽續。」其實，到了這裡，好像是程度方面的問題。這裡面談的，都是程度方面的問題。好像「事續」做多少？「行續」做多少？「瑜伽續」做多少？「無上續部」做多少？它是這樣子的去分別。

你「外相」也做，「內修」你也做，你就是「事續」兼行「行續」，那麼，你自己本身修到跟「本尊」己經很合一了，完全都是跟本尊時時在一起的時倏，你就等於是「瑜伽續」了；到了融合得到「空性」的話就等於是「無上續」了。

所以，它這裡面也是在解釋這些東西，就是「四門能入」裡面，還談了很多這方面的討論。好吧！今天就談到這裡。

阿彌陀佛！

一九九四年八月二十四日