037. 【卷三】癸三、子一
癸三、住三昧耶先應如何承事；子一、須承事之理

《密宗道次第廣論》．「癸三、住三昧耶先應如何承事」，「子一、須承事之理」。（第五十一頁）

這個標題主要是，談「承事」兩個字。

「《後靜慮》云：『說密咒靜慮，為最勝秘密，諸苦行大仙，離彼亦無成。』此說若無下說二種靜慮，雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就。」

這個意思是講，修金剛乘，「密咒靜慮」是最重要的，是最勝的祕密，很多修苦行的人，離開了密咒靜慮也是沒有成就的。

很多人很喜歡修苦行，一談到「苦」，大家都很尊敬。

修行人一定要吃苦的，苦行到底對不對？應該講起來，苦行是迎合眾生的心理。我們娑婆世界的人一聽：「哇！那個人修行很苦！」你自然就會產生很恭敬的心。這個人了不起！他這麼苦，還在苦，繼續苦，苦得要命，苦得差點連命都沒有了，哇！了不起！

一聽到修行人很樂，你馬上搖頭：「修行人怎麼可以樂呢？修行人應該苦才對啊！」這就是眾生的心理。

但是在《後靜慮》裡面講：「諸苦行大仙，離彼亦無成」——離開了密咒靜慮的修行，是不會有成就的。這一點很重要！釋迦牟尼佛，雖然在雪山六年苦行，祂主要的意義是什麼？為什麼祂要苦行？根據我們後學者的研究，祂這是為了度眾生的方便而示現苦行。「你有沒有修過苦行？」「有啊！雪山六年苦行」。「好！」「You doｉZi Bon」（一級棒）。「你有沒有修過苦行呢？」「沒有！」「那我不尊敬你！」修行人就是要修苦行，一天吃幾粒米，你們一天吃幾粒米好了，我不管！你們啊！還吃宵夜耶！吃幾粒米？到那個Denneye Fedmany前面，晚上約幾個人去，十點、十一點、十二點，還在那邊高談闊論，一群人還在那邊圍著吃宵夜。不過，不是不可以，是可以，你的肚子餓了嘛！只要按照規矩修行，其實宵夜也是可以的，並不是說不可以。你精神好、體力足，不要把自己餓得剩下皮包骨。我們行者為什麼要少食？就是要吃的少，是什麼原因呢？它有它的原因的，因為你只要用夠用的體力去修行的話，這樣就好啦！不要浪費在食慾上面，使吃的慾望上面增加太多。但也不用一天只有吃一餐，也不用這個樣子，它有它的規矩存在。

修苦行，不一定能夠成就的。這裡說了很清楚。另外他這邊講啦！「雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就」。什麼叫做「禁戒具足難行」？所有的戒律你都守，行者對於戒律是要守的，通通要守。「難行」，什麼是難行？——很因難的去修行。好像古代的修行人：住，不住在房子，他住在高山絕頂的岩洞裡面；吃，就是吃附近樹上的果實；穿衣服，就是遮體而已；行，就是徒步。這個就是修難行。有的呢？故意坐在有刺的草跟有刺的叢林裡面，故意讓那些刺刺到自己的身體流血；有的還用火去烤自己，在大太陽底下，故意用熱去烤；有的是坐在水裡面靜坐，水淹到脖子這邊來，這些都是屬於難行。

還有，日本的密教行者，你看空海，祂坐在冰冷的瀑布底下持咒，瀑布的聲音很大，「嘩！」這樣子下來，祂還要結印，瀑布的水淋在頭上，祂唸出來的咒音，要比瀑布的聲音還要響亮，把喉嚨都喊破了，整個宇宙之間只聽到自己本身的咒音，聽不到瀑布的聲音，這個也算是難行。

雖然你守戒具足了，也行了所有的難行，但是你沒有修靜慮，所以呢？一無成就。這很簡單！我舉幾個簡單例子給大家聽——

有人講說：「唉！我吃素就是修行，我可以成佛成仙」。「你吃素就是修行？就可以成佛成仙？笑死人！」「吃素可以成佛成仙的話，牛、羊都可以成佛！」你知道牛羊吃什麼？牠吃草。牠是一輩子吃素的，牠能夠成佛成仙？不可能的，對不對？我們學著牛、羊去吃草，天天吃草，你可以成佛成仙嗎？錯啦！最重要的在於他的「心」；這個就是「有心」跟「沒有心」的差別在這裡。不是你吃素就絕對可以成佛成仙的，絕對不是這回事的。

再說，「守戒具足」，誰能夠守戒具足啊？「禁戒具足」誰能夠啊？我告訴你，有一個人可以禁戒具足的。你們說，是誰？是你？是我？都不是的！這個人叫ＲＯＢＯＴ，什麼是ＲＯＢＯＴ呢？「ＲＯＢＯＴ」就是機械人，很好記的！機械人一定是守戒具足的，你們說，是不是啊？它一天所做的，不但可以幫你端茶、端飯，也可以幫你工作，你叫他釘螺絲釘，它就天天在那邊轉螺絲釘。「守戒具足」，一切聽你主人的，你主人給它戒律它就守，但是它可以成佛嗎？當然是不能成佛；今天，我們修行是在修心啊！機械人沒有心，它很守戒，不會亂做，也不會幹壞事，一切聽命於主人，你說，你給我守什麼戒、什麼戒？你叫它吃草，它照樣去吃草，對不對？你叫它做什麼，它就做什麼。雖然它很守規矩，一步也不會出差錯，可是它還是沒有辦法成佛的。你叫他行善，它也會啊！你叫它唸咒，它也會唸哦！你把錄音帶放在它身體裡面，它照樣唸哦！你叫它唸十萬遍、一百萬遍、一千萬遍，我告訴你，它唸的比你還好，而且很準時，但，它成不了佛！因為它沒有這個心，所以守戒還要有這個心。

「靜慮」就是在「修心」，你有這顆心才能夠成佛的。

吃素可以成佛嗎？如果吃素可以成佛，那麼牛、羊照樣可以成佛，但是它沒心，不能成佛！今天吃素的人，再修「靜慮」的心，才可以具足，才可以成佛，它的道理就是在這邊。

「要持咒多少遍？」有很多弟子問我。「我持咒多少遍？」我說，「你怎麼持啊？」「我就在家裡放錄音帶。」這個是有音，但，沒有心就成不了佛的。

《大日經》〈成就品〉亦云：「欲得廣大慧，或欲得五通。及持明成就。或長壽儒童。乃至未承事，彼即不能得。」

好！現在談「承事」兩個字。什麼是「承事」啊？就是「侍奉」的意思。「你有沒有承事？」「有的！」我們真佛宗的弟子都是在做「承事」的工作，「承事什麼呢？」「承事佛菩薩、空行護法金剛。」你每天在修法的時候，就是在做「承事」。「一日三時憶念上師」，《事師法五十頌》裡面有，一天有力一個時候，太陽初昇的時候、日中的時候、太陽下去的時候，這三個時候都要憶念你的上師，這就是在「承事」。修行出家的人，一日四座法，早上一次，中午一次，傍晚一次，要睡覺以前一次，共四座。這四座法都是在「承事」佛菩薩的。

「承事」很重要！分成兩種——

一個是承事阿闍黎；你對自己的根本金剛上師，你做「承事」的工作，這個就是在做承事。

另外，你在修法，承事佛菩薩、做供養，都是叫做「承事」。

你有了「承事」才能夠成就；假如沒有承事是沒有用的，不會有成就的！這是互相的，這道理很簡單。

以前我年輕的時候，畢業於測量學校大學部，所以我是職業軍人，在軍中服務。你知道什麼是鐵飯碗嗎？就是說，那個飯碗是鐵做的，事實上也是鐵做的，因為我們以前吃飯都是一雙筷子吊著碗，然後放在屁股後面。軍中的飯碗是鐵的，有兩個鉤鉤的，用筷子，這兩根伸出來鉤住這裡，走路就「Ki、Ko」「Ki、Ko」一直到餐廳。吃完了，自己再拿碗到水龍頭去洗，洗了又把它倒放著；要吃飯了，就把筷子放在屁股這邊，飯碗就掛著，然後就去。我那時候，習慣吃完飯就喝一點酒，倒一點酒在飯碗裡面，哦！那酒很厲害的，它居然把我飯碗咬了幾個洞，好像是起了化學作用，侵蝕得一個洞、一個洞，可見我這個胃會有點問題。

我當時的薪水很少，我記得一個月才二百八十塊台幣。最少的時候，我還拿一百五十塊回家，我自己只剩下一百三十塊，錢很少的！那時候沒有人要嫁給軍人，但是我懂得「承事」。

你知道什麼叫做懂得「承事」？我到女朋友家去的時候，不管如何，我一定把我的薪水拿出來買蛋糕、買一些東西，每一次去，一定是帶東西去的，沒有一次空手去的。因為我們懂得「承事」的道理，她們雖然不喜歡我，但是至少也喜歡那東西啊！對不對？

所以啊！要懂得「承事」嘛！她老爸、老媽，還有她幾個姊姊、弟弟、妹妹都說，軍人（阿兵哥）沒有錢，不好！他最多只是領一些柴、米、油、鹽，每個雖月有配給，但薪水很少的，根本不能過生活。

我去她家拜訪的時候，她家人雖然很討厭我，但是對我的東西非常的歡迎。那時候，她妹妹還講，「東西留著，人可以走了！」不過，這個就是「承事」，給人家印象很深。師尊到人家的家裡去，一定很有禮貌的，會買一些禮品、東西，然後到她家去。

這樣子「承事」的話，就會有成就。事實上也是如此。你每天做「承事」的工作，對金剛阿闍黎做承事的工作，對於佛菩薩做承事的工作，每天一日三時，憶念自己的根本上師，一日四座修法，都是在做「承事」的。

它講，「事、行兩部皆同此理。」事部、行部都是同樣的道理，一定要做「承事」的。事實上，有人這樣子舉例：一般顯教說，你在唸佛，唸「南無阿彌陀佛」，你就是在跟「阿彌陀佛」打電話，然後又講，你一天到晚唸阿彌陀佛做什麼呢？唸那數目字做什麼呢？就是你簽證的資料。你到「阿彌陀佛」辦事處去說，「我要簽證。」他會問，「你銀行裡面存多少錢？」你說，我有多少、多少，這個就是你的資料。唸佛有多少遍，就是你的存款有多少。你存款足夠了，你簽證就會通過，你存款不夠，太窮了，不准你去。那裡要很多錢才能去的。

你不曉得，你簽證到美國來，他也要查你的銀行存款，你有什麼不動產？你家裡有什麼人？都要給你查一下子，才決定你有沒有資格去美國。

你現在要到西方極樂世界，你要去阿彌陀佛辦事處簽證，你說，我想去耶；你就唸佛，就是跟阿彌陀佛打電話說：「嘿！我想去你那裡啊！我想！我很想去，聽說那裡非常的極樂，所以我想去。」阿彌陀佛聽到你的電話說：「ｏｋ！你可以來，那麼你辦簽證吧！」你到阿彌陀佛辦事處，那裡有辦事員，祂就問你，「你銀行存款有多少啊？」「我有十幾萬」「十幾萬？一個月你就唸完了嘛！不行的！還要唸幾百萬。」好！你唸幾百萬，幾千萬，哇！愈多愈好，唸佛唸得很多啊！存款很多，好！「ｏｋ！」一個章給你，往西方極樂世界的「票」（ＶＩＳＡ）蓋給你，你可以到西方極樂世界，到時候你眼睛一閉，法船就來了，你一上了法船，就到西方極樂世界，有人比喻是這個樣子。

事實上，你在唸佛，就是在「承事」，你在憶念，你在唸佛的時候，就會想到阿彌陀佛了；你存款的時候，這些存款存得多少，就是在「承事」；你用這個當成你上升到西方極樂世界的資本（糧），這個就是淨土宗本身的「承事」。

那密教的「承事」啊！他將來會講到這些實修法的。那麼它這裡面有寫到，「《蘇悉地經咒》〈咒相品〉云：『應觀部自性，勢力及事業，當精勤承事，順自意密咒。』謂於三部曼陀羅中善得灌頂，具足菩薩律儀，咒三味耶，善巧修行次第，如《蘇悉地經》及《妙臂問經》所說處所及具德相助伴等皆悉具足，應先修習二種靜慮及諸支分而為承事。」這個都是在講「承事」的。所以，「承事」是非常重要的。你們修法，實修當中就是在做「承事」。

今天在做供養的時後，我也是拿東西承事的。但是，當初沒有想好是什麼東西可以承事佛菩薩，我從樓上下來，一時之間、很倉促，在做供養的時候，突然間想到，以什麼來承事佛菩薩呢？承事所有空行呢？

今天，你們當中假如有人能夠想出來，我今天是以什麼東西來承事佛菩薩，我就把這個東西送給你。今天我看了一個東西，你們要是能夠猜得到的話，這個東西就是你們的啦！因為這個東西也是人家送給我的，剛好我今天看到那個東西，我就把它供養給佛菩薩，很快的就有感應啊！虛空之中馬上就是一個很響亮的聲音，祂已經接受了我的「承事」。我心裡非常的快樂！覺得非常的輕安，很愉悅的！因為佛菩薩接受了我的供養。這個就是「承事」。

你們想想：「是什麼東西？人家送我什麼東西？」我今天確實是把那個東西供養給佛菩薩、金剛護法、空行的。「身上的戒指啊？」「戒指是有一個人送我的，但是我今天並沒有把它拿去供養，因為這是紀念品，不能亂供的。」你們想一想啊！「我看到一個手錶。」蓮妙上師回答。「那個手錶是你的！」師尊說。對了！這一次法會當中，有一位弟子送給師尊一個勞力士的金錶。我義賣掉的是一個勞力士金錶，但是人家送我的也是一個勞力士金錶。那個勞力士金錶，師母也知道，是蓮緻上師拿上來的。今天我剛好看到了，翻開來看，是女用的，不是男用的金錶，而是女用的金錶，是小的、女用的金錶，我戴的都是男用的金錶。

我用意念，把勞力士金錶觀想在虛空之中變化成為千千萬萬的勞力士金錶，供養給所有的空行母，因為金錶是女用的，所以供養給所有的空行母。這一供養，結果得到一個很大的「承事」的作用。祂居然說，已經得到了師尊的供養跟承事，非常的高興。

今天有人講說，她本身看到一個發光的手錶，這個金錶就是她的，等一下拿金錶給你，這樣我虧啦！那個東西我不能戴的，那是女用的勞力士金錶，台幣也不知道多少錢？沒有鑲鑽，但是，是金錶，是勞力士的金錶，是人家送我的，居然我講出來了，而且你能夠一下子就猜中。蓮緻上師假如在這裡的話，她也可能會猜，因為這是她拿上來的，人家送給我的，師母也知道有人送我勞力士金錶。

我今天就是用勞力士金錶供養，這個就是「承事」。我在供養，每一次都會感應到、接受到佛菩薩本身的靈光。今天我自己變化成為兩尊佛，而且在變化當中都是非常仔細的，包括他身上所發出來的那一種很細膩很細膩的光。

今天的感應是非常強烈的：輸送出去的金錶，那個圓型發亮的黃金的金錶，非常的強烈的，不過，你會把它看成金戒指，有他的道理，為什麼呢？因為金戒指也是圓的，本身也是發亮的。所以你看成金戒指，那麼你看成金錶，是你看得更詳細，好像你看到了秒針在走，才能知道那個是金錶，對不對？否則戒指把它放大了，跟金錶差不多嘛！所以，一個觀察成為戒指，其實也是金啊！那整個金錶也是金啊！全部都是金啊！只是一個是錶形，一個是戒指形而已。

那沒有辦法！既然你能夠感應到師尊本身的供養，那這個金錶就是你的。那個金錶也差不多要一萬塊美金的喔！你們剛才都不講，你看，少了一個金錶了！

東西都是大家的，以後也讓你們猜——師尊供養什麼，注意一下！在你們腦海裡面，應用你們靜慮的力量去測，你能夠測出來就是你的。以後我不能觀想很多鈔票，一倉庫的鈔票，我觀想一倉庫的鈔票，你說：「師尊供養一倉庫的鈔票」，「我就死了！」我哪有那麼多的鈔票給你們？

今天供養金錶，確確實實我沒有妄語的，我是供養金錶。不過弟子當中能夠用他的心靈力量去測出那個金錶，這個就是很不簡單了！很快的就能夠感應到。

像上次我做了兩個神通，兩個指示，第一個是海洋，結果沒有人測出來，當然大家不會把海洋拿走，（我沒有講說，海洋要送人）；第二個就是，請小孩子的聲音馬上停止，祂都有這個意念流露出來，很快的這底下的弟子都會知道。

這一段當中的後面一段：「所得灌頂如〈總續〉云：『於佛部壇中，若善得灌頂，此即成三部，壇等阿闍黎。』此說若得佛部灌頂，即成三部。得蓮花部灌頂，即成二部。得金剛乘灌頂，唯成一部阿闍黎耶。然隨所修何咒，須得彼咒唸誦傳承。」

我們曉得：金剛上師分成四等——

第一等是，阿闍黎耶。

第二等是，大阿闍黎耶。

第三等是，金剛大阿闍黎。

第四等就是，大持明金剛阿闍黎。

分成四等的金剛上師。

他這裡面講——

你得到佛部的灌頂，就等於三部的通通都有，三部呢？就是講，「事部」、「行部」、「瑜伽部」。

你得到「蓮花部」灌頂，就等於得到兩部，就是「事部」、「行部」，都得到了。

那麼你得到「金剛乘」灌頂，就「唯成阿闍黎耶」，就是你只是一個事部的阿闍黎，就是這樣子的。

那麼最高呢？大持明金剛阿闍黎，就是大圓滿總攝的阿闍黎，全部都包融了，包括「事部」、「行部」、「瑜珈部」跟「無上部」，四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。

所以密教裡面，它的次第分得很清楚。

你懂得「事部」、「行部」，就是兩部阿闍黎；懂得「事部」、「行部」、「瑜珈部」就是三部的阿闍黎；你成就了四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。這個道理非常的清楚。

有關「苦行」方面，其實在密教裡面，它在修行當中不一定有苦行，怎麼說呢？因為苦行跟樂行，都是一種表相，最重要是在他的一顆心。

所以，我常常笑，這個世間的人用最苦最苦的方法，去求得最樂最樂的成就，怎麼說呢？你不是要到西方極樂世界去嗎？用苦來換得樂，用最苦的行為，來換取最大的快樂，這樣子是不是矛盾啊？你在娑婆世界苦得要死：我苦得要死幹什麼？就是要去極樂。你心嚮往極樂，行為卻很苦。這樣子是不是矛盾啊！你為什麼不用你的快樂去得到極樂呢？你為什麼不去樂中樂呢？其實樂也可以修行。

修行，沒有苦，也沒有樂。別人認為苦的，我認為是樂；別人認為是樂的，我認為是苦；別人認為苦的，我認為不苦；別人認為樂的，我認為不樂。根本沒有苦，也沒有樂，你保持苦樂中等，然後用「靜慮」的方法去覺悟宇宙的真理，你才能夠超然的成佛。

為什麼要講苦樂？既然沒有苦也沒有樂的，為什麼你要去吃苦？你以為你吃了苦中苦，就能夠樂中樂嗎？你用苦去換來快樂，可以嗎？所以，苦行是迎合眾生的心理，比較容易度眾生，其實，也有樂行，也有不苦不樂行，同樣的，你只要有心，用心去「靜慮」，去覺悟宇宙的道理，你都可以成佛的。苦、樂、不苦不樂，都是修行的外相。我今天跟大家談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。 

一九九四年九月十六日