044. 【卷三】辰（二）
辰一、自起為天（2）

《密宗道次第廣論》，我們今天還是談：「辰一、自起為天」的第二段﹙第六十頁﹚。把第二段唸一遍—— 

「次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：『後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。』謂彼此道偏計之我，雖於名言亦定非有，故唯於五蘊假名為我。如是即是我之真實，時者，謂於迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。於勝義中頭等諸支，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯亂增上現顯為境，誰能破除。若執二空識為實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此顯我之勝義真實，離於一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師與佛密論師所說義同」。 

這一段，大家看了如何？這個是在講一個「我」字，「我之真實」，「真實的我」，我們稱為「真我」。他在論這個「我之真實」，然後如何出現「我之真實」。 

我們經常在美國的地方打電話，都會問你一句話。當你打過去的時候，他會問你，「Who are you?」（你是誰？）「My name is Sheng Yen Lu。」﹙我的名字就是盧勝彥﹚，這個姓跟名要顛倒講。他都會這樣子問你。很多禪師，也經常這樣子問的。第一次碰面他就問你：「你是誰？」那老和尚問你：「你是誰啊？」你是誰啊？你就講，「我是某某」「不是！」他再反問你，「你是誰啊？」他會再問你，很難答的。以前禪宗裡面，問「你是誰」的時候，真的是很難答，答不出來的。 

你說你是盧勝彥，你講的是假東西，不是真實的，這是附在外表上的名字。你講蓮生活佛也不對，那個是人家給你的一個假名。盧勝彥也是人家給你的一個假名，而不是真實的名。真實的「你是誰」，是很深義諦裡面的東西。假如有人問你：「你是誰啊？」這個你就會覺得很不自在。為什麼？因為實在是想不出來！ 

現在你們想一想，假如有人問你，「你是誰啊？」你怎麼答呢？很難答得出來的。你講你自己的名字，那是一種假名嘛！你可以當張三也可以當李四；你只要認定你是張三，你就是張三，認定你是李四你就是李四。張三、李四都可以是你；阿貓、阿狗，都可以是你；罔腰罔巿都可以是你。 

以前，我們那時候小孩子剛出生，養不大，那個算命師就替他取名為罔巿、罔腰，他就會長得比較好。取名字叫罔市，無所謂啦！養你活不活，管他的！罔巿，他就會特別養的好。生女兒生一大堆，那個算命師就會替他取個「招弟」，招弟是什麼？招弟，就是說後面那個就招了一個弟弟，就會生男的。還有那個，明明是男生取名叫查某，有沒有？「陳查某」。怎麼取名叫查某呢？這個我就不太清楚了。明明是男的，為什麼取名叫「查某」？還有取名叫「雞屎」、「狗屎」，等於是說很輕視你，但是你會長得更尊貴。這很奇怪了！這取名阿貓、阿狗，其實講起來都是一個假名，並不是真實的你啊！ 

現在很多人寫信給師尊取名字，要求師尊替他取名字，我幫他取這個名字啊！也是一個假名而已，附在他身上，他也可以改的，很多人說，我現在要改名，你看！可見這個名字不是真正的我。 

你現在要改名也可以，好像我們現在呢？你拿到這個綠卡很久了，那麼入籍為美國的公民，你可以取一個洋名字的。這個洋名字，以後就變成你的，就是你的註冊商標，那以前你的舊名字就不算。你可以改名字，你要登記成為美國公民的時候，你可以轉變一個新的名字，所以說，名字這個東西並不是個真實的我。 

所以，當老法師問你：『你是誰啊？』你就要回答。以前，有一個禪師他就回答不出來，他氣得要死，就離開了那個老法師。他每一次問說，『你是誰啊？』他就回答不出來。他天天想的就是想：『你是誰啊？」 

想到最後，有一次好像是在砍柴吧！在深山裡面砍柴，「ko！」一個木頭飛出去了，那旁邊有竹林，那木頭打到了那竹子，這「ko！」一聲，他就開悟了。開悟什麼？他知道什麼是「你是誰？」他就開悟了。從聽到那個木頭撞到這個竹子的聲音，他就開悟﹙知道﹚什麼是「你是誰」。至於到底是開悟了什麼？不能講，不能講出來。

將來你們在這邊聽法，聽完了，走下去，突然間這個腳一歪，一斜，跌倒，「BO！」去撞到鼻子，你就開悟，你就知道你是誰。 

這種東西，只能夠用意去領會的。用神、用意去領會，不能講出來的。講出來是很簡單，但是你自己不去經過很深思熟慮得到的那一種悟境，那種悟是不牢固的，要真正去實修所得到的悟才是牢固的。 

這裡講「我的真實」，你看吧！「五蘊假名為我」，「色、受、想、行、識」，這個是「五蘊」；「假名為我」，根本就不是真實的我。這個「我」啊！不能用眼晴去看，也不能用眼、耳、鼻、舌、身、意去看的，這都不是真實的。 

所以在佛法裡面，所謂「外道偏計的我」，一般來講是指一神教，像這個上帝啊！都是一神教，一神教裡面所講的這一個神，就是叫做「神我」，就是存在的一個神我。就只有一尊神獨立為尊的這一種現象，在佛法裡面講，是屬於「外道偏計的我」。 

一般世間的人，也是誤以為「我的形象」是真實的，我的名字是真實的，我的一切做為也是真實的。但是在佛法裡面講，一切因緣所生，都不算是真實的。 

那麼要找出「真實的我」跟「我之真實」怎麼找呢？可以講，就是「明心見性」。你明白自己的心、見到自己的本性，這個我才叫做「我之真實」。這一段都是在講這個。

你學會了「毘盧七支坐」，學會了「四支靜慮」，你就要去找尋「明心見性」，找到「我之真實」。那麼它第一段裡面講：「後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。」慧觀現在前，就是用智慧的觀察，把你的本性出現在你的面前；用智慧的觀察把你的本性顯出來，這個就是慧觀現在前。 

他有三個狀態的，他經常不把字分開，什麼細不動明顯，你們讀起來很辛苦，幾個字其實是分成三個，細、不動、明顯。 

第一個狀態是「細」。什麼是「細」？靜慮，就是你種種修觀禪定的方法進入最微細的功夫裡面，這個就是「細」。你要達到精神統一，再把那個「一」化為「無」的這一種。很微細的功夫，你怎麼做到「細」？有很多種方法，這個以後我們會談。 

這個「細」字，就是講不是「粗」的。好像我們動作很粗，平時你醒著的時候動作都是很粗的，但是你在禪定的時候，就是用有智慧、很深入、精神統一化為無的這一種很微妙的覺受，就是叫做「細」的。那個時候，才能夠把你的本性顯露出來，這個「細」字是代表這個。 

所以那個法裡面開始是粗，然後再來是「細」，再來「細細」，再來「最細」。這好像愈來愈深，首先是層次表面上的，然後更深一層，再來就是很深很深了，那麼最後是最深的。所以，我們密教意識裡面有「甚深意識」，就是很深、很深，最深的那一種意識，就叫「深意識」。你要學到這個，你才能夠跟宇宙的意識統合為一。 

總的來說，﹙總的來說，是中國大陸話﹚通通合起來，中國大陸很喜歡講的一句話，總的來說，就是總結啦！總結講起來，總的來說，就把他稱為「最細」了。「甚深意識」，其實講就是最深的啦！ 

第二個狀態是「不動」。師尊以前在修禪定的時候，曾經發生兩種現象。第一種現象，我做禪定的時候，是浮起來的，然後進入虛空之中。因為你變成最細了嘛！你就浮起來，就深入虛空之中。那時有其他的外靈，從別的地方經過，他們看到我在禪定，就想來試一下，這個人禪定到底怎麼樣？功力如何啊？他會來試的。你在禪定當中，因為你顯現了光，清淨最細，是一個行者的這一種狀態顯現出來。這個外靈他經過的時候會來找你，那個時候我是變成一座大山，馬上自己把它觀想成為一座大山，很牢固的大山，顯現出來就是一座大山。那個外靈本來是要經過的，看到是一座山，有的講說，我們繞道從旁邊走就好了。有的說，哪裡有這回事？應該要試一試的，要拿刀砍的。這刀砍這一座山，當然山是不壞的，把那整隻刀都弄捲了，刀鋒利的這一面整個都捲掉。這是顯示什麼？這個叫「不動」，不動如山。 

我發覺我自己禪定，第一層的功夫就是「堅固」，我會感覺是整個人，那個靈氣、法流進到我身體裡面，然後就凝固，凝固就變成水泥一樣了。全身非常的堅固，那個時候就像一座大山一樣，如如不動。這個覺受我在很早以前，就已經得到這種覺受。每一次我修法，我都得到這種覺受，感覺到宇宙的法流，從虛空中一直進到你的身體裡，一直進來、一直進來，非常的堅固，愈來愈堅固、愈來愈堅固，像鋼鐵一樣的一座大山，用矛丟過來，矛就斷了；用刀砍，這個刀就捲掉；用子彈打過來，它就彈回去。要修到這樣子的「不動」。 

確確實實的覺受是這個樣子的，禪定的時候變成鋼鐵的大傘，那胭時候還怎麼叫「入魔」啊？怎麼會呢？會什麼沖犯啦！會什麼犯陰啦！那都不可能的。那都是身體不好，太弱了，精神不穩定，才會入魔、才會沖犯、才會完蛋！真正你能夠修到很堅固，你就不動了。所以一般的行者，我看，他們會退道心的，連這個最起碼的禪定覺受他都沒有；你能夠修到堅固如山，就不可能退道心了。退道心的，我看連皮毛都沒有，連摸到那層皮，連生一恨毛地都沒有，所以才會退道心。 

這麼簡單的禪定覺受「堅固如山、如如不動」都修不起來，心理搖擺不定，我看他還是回家吃媽媽的奶算了。 

老實講，有時候這個道人的心雖是很急的，但那麼愚蠢、那麼笨，笨得連這個最起碼的堅固如山、如如不動的覺受，他都修不起來，他回去吃奶算了嘛！對不對？所以，我們的心還是很急的。修行應該要修到「不動」？這是起碼的嘛！細、不動，你就不會退道心，你心裡動，才會退道心。 

這搖擺不定的，就像「蘆葦草，風吹兩邊倒。」哪邊大，他就靠哪一邊。修行是完全要靠你自己，不是靠別人，不是哪邊大，就靠哪一邊。 

如何如如不動？如何不動如山？我這個覺受很好，那個法流進來，一層層的，變得很堅固，像鋼鐵的山，充滿整個宇宙，像須彌山的，怎麼會倒呢？ 

第三個狀態是「明顯」。很多人修禪定，當你問他，「你有什麼覺受啊？」「好像有，又好像沒有。」打死你！什麼好像有又好像沒有？真的！很多人打坐老是講這種話，「好像有看到，又好像沒有看到，模糊不清的。」我叫你看什麼？我不是要叫你看外面，而是要叫你看裡面啊！用智慧去觀察，要找出這個「我的真實」，這個叫「明顯」。 

你看到佛菩薩，很明顯；你看到自己的本性，很明顯，不是矇朧不清，不是看到一個影子就算了。不是的！所以這第三個是「明顯」。「智慧的觀察顯現在跟前」，明心見性是這個樣子的。 

講到「我」，「五蘊假名為我」。你看到的「我」，並不一定很真實的；你在禪定裡面做夢，所看到的，也不是真實的；我們在睡覺當中，所做的夢境也不是真實的「我」。這裡有寫，這一段的﹙第六十頁﹚的後面算來第三行：「然如夢心，由內錯亂增上現顯為境，誰能破除。」這是很難破除的。確實！你做了一個夢，這個夢到底是真是假？是幻是真？你搞不清楚，這是因為你錯亂了種種的覺受，所產生出來的一個境界。 

作夢，誰講夢是真實的？其實夢是虛幻的，包括你現實的世界都是虛幻的，何況是夢呢？對不對！「夢」，那更虛幻了。所以按照宗喀巴祖師講，這個夢心就很難讓你去分辨。你夢中所見，當然你會看到的，你會有一段屬於你本身的經歷，有些是真的，但有些是假的，有些是實的，而有些是妄的，你沒有辦法去分別。 

但是這個「真我」、「我之真實」，是你本身的自性，是你看到原來你自己的本性。這個一定要求出來，一定要證明出來。所以你的靜慮，主要是在求「我之真實」，這個「我」，才叫做「真我」、「真實的我」。 

這裡面有談到「顯示二空」。「二空」，什麼是「二空」？「我空」、「人空」；「人空」、「我空」，是屬於二空。這個談到我們人的身體，是地、水、火、風四大假合。合起來是因緣而起，分開來，它本來就是空的，這就是「我空」。那麼「我空」裡面，既然是我空，那麼人也空，別人也是一樣的，既然是我空，在眾生也是空的，就變成「眾生空」。 

那麼，從「我空」跟「眾生空」裡面，找出一個「真實的我」、「我之真實」，這就是你靜慮的目的。找到你自己的實相，明心見性，這一段所談的，都是這樣子的。

最主要有三個狀態，你要產生出來，剛才提到的：「細」、「不動」、「明顯」，就是這一段的意義。 

那麼後面呢？會講到修「六天」。這個修「六天」啊！我跟大家談一談，並不是要修六種天，而是講六種清淨修行的方法。宗喀巴祖師把它列出來，很好！我以前好像很少講過這個，但是我曾大略講一下，有大略提到過，但是修「六天」，在這個《密道次第廣論》裡面講得非常的清楚。這個是很好的。 

按照這個修行也有兩種方法。「六天」是一種次第，就是依照：先修一個天，二天、三天……，依照次第這樣去修；也有不修六天的，直接只修一個天，這個就是精神統一的三摩地。你在打坐的時候，可以六天一起觀想；也可以在一次當中只修一個天，進入三摩地，這個都是方法。以後再談。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十七日