046. 【卷三】辰（四）
辰一、自起為天（4）

《密宗道次第廣論》，今天我們仍然談：「辰一、自起為天」的最後兩段。（第六十二頁）

當我們把這個「六天」都修習觀想完成以後，必須要修習「風瑜伽」。這裡所提到的，就是談到「風瑜珈」。這一整段所講的都是「風瑜珈」，後面兩段也都是的。

在密教裡面才有所謂的「風瑜珈」，這是修什麼呢？就是修「風」，就是修「氣」。因為密教裡面是這樣子談的：「先取自為本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，髮毛孔，出入之風，是名為命。」

「氣」，不只是從我們鼻孔出去而已，這個風的呼吸，包括了皮膚的毛細孔，不乾淨的孔，男女根，口、臍、鼻子、耳朵、眼，都有「氣」的存在。

這風瑜珈也就等於在修氣，意思是一樣的。要防護這種氣很亂，而且不能集中，分散掉。「散」跟「亂」的氣，不是一個行者所應有的現象。一個密教行者，他本身的氣，是充足的、是飽滿的、是集中的，它本身有它的道理。

要如何「止出入息，如龜藏六」？我不知他弄這個「六」是什麼意思。「如龜藏」就可以了，不必要「龜藏六」。難道是六隻烏龜嗎？應該是屬於這個「六根」，如同烏龜藏起它的六根。（眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根。）「龜藏六」的「六」假如是這樣子解釋的話，還算可以啦！假如不這樣子解釋，叫人家說，「如龜藏六」，藏什麼「六」啊！？他又沒有解釋。我們就看，哦！「如同藏著六隻烏龜。」

其實啊！氣就要跟烏龜一樣這樣藏氣的。他的意思是這樣，「似舌飲水」，如同舌頭去飲水一樣，是什麼意思啊？我們平時對這個出入息太不注意了！太不注意你的呼吸了。其實這個出入息啊！你要注意到什麼程度呢？要如同舌頭去飲水，這樣子的去注意它。

「呼吸」在密教裡面是很重要的！這個「氣」（風瑜珈），在密教是非常的重要，在別的宗派它不管這個，但密教對這個很重視，它後面有解釋它的理由。

那個氣就跟你的舌頭去喝水一樣，要有感覺的。「似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及於諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。加屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」這個氣不是讓它跑出去的，而是要全部統統收進來。當要吐放出去的時候，要徐徐而出；所有的氣全部收攝，然後再徐徐放出。「如龜藏六」，這個意思就是在這裡了，整個意義在這裡。

他又講哦！這個意思好像是說，「加屋內人向外觀望」，好像房子裡面的人向外面觀看。「眼晴稍為合閉」，你在靜坐的時候，眼睛閉一半，半開、半閉，「面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」把自己觀想成為本尊，然後很專一地住在本尊身裡面。

「命力義如是者，以前引〈大日經〉即可成。」這可以講，它這裡面所解釋的，都是在講這個氣如何收攝？如何徐徐放出？用你的意念如何去引導？其實，「氣」這種東西，在我們修密的人是非常重要的，那其他的這些人呢？認為說，不必修這個氣，為什麼呢？他們認為人的身體，沒什麼重要嘛：身體是空幻的，只是地、水、火、風組成的。既然是地水火風組成的，生不帶來，死不帶去，那為什麼你還要修這個身體幹什麼呢？不用修了。

一般的法師就講，你修這個身體做什麼？修什麼氣啊？什麼脈？什麼明點？這些通通都是外道。一般人在批判密教就講，修氣、脈、點都是外道，修這個氣、脈、點，都是為了強身，何必嘛！這個肉體的東西，廢物丟掉就好了！丟到垃圾筒，讓垃圾車載走。

其實啊！大家想一想，你修行是用什麼修？就是用你的身體修。你這這個身體不保養好，修個什麼啊？你真正講，你的身體不重要，是屬於外道，好啦！大家要這樣子講很簡單的，廟裡面的菩薩通通請掉，那些全部都是外道，廟也不用蓋了，那個都是有形的東西嘛！你知道身體是有形的東西，廟裡面全部也都是有形的東西，唸珠也不用數啦Ｉ對不對？木魚也不用敲啦！鐘也不用打啦！鼓也不用敲了，那都是有形的東西啊！佛像你擺在那裡做什麼？玻璃纖維造的，金銀鋼鐵去鑄的，這些全部都是有形的東西，全部都是假的。既然講是外道，全部通通搬走，廟通通把它打掉，都是外道。這個不能這樣子講的，對不對？

我們修行，要用這個心來修，是沒有錯，但是心在那裡啊？這個有形的心跟無形的心，還是完全依附在你的身心的作用裡面，這個是很重要的！我們曉得，身心的作用一般來講，在密教裡面講這個心，還是依附著「風」的。

　　我們這邊談，為什麼要修這個「氣」呢？因為密教裡面談的非當詳細，在這一段的後面，第五行：「良以風是心馬，能攝持風，則於一境心易攝持。依此密意，故（後靜慮釋）中說攝持風。如云：「心加國王，為念定作意等眷屬圍繞，乘於命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心玉及其眷屬。餘處亦試應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。」」這一段完全講出它的秘密。

因為「風」是心馬，你要禪定就是要注意到你的呼吸，你呼吸很粗俗，很粗、很散亂，你沒有辦法禪定。呼吸就是要徐徐、要細，你才能夠進入微細的禪定。

你能夠捉住「風」，就能夠捉住「心」，這一點就是密教的秘密義。

今天你修「氣」就是要捉住你的「心」；你能夠捉住風，就能夠捉住你的「心」。這裡面講得很清楚。「風」就是「心」的馬，因為你的呼吸不好，你沒有辦法禪定。要能夠呼吸非常的均勻，非常的微細，調整你的呼吸進入微細之中，才能夠真正入三摩地的，你呼吸急喘，是沒有辦法禪定的。所以，捉住風就是捉住你的心。今天我們的身體很重要，怎麼會不重要呢？捉住你的身體，就捉住你的心是一樣的道理。

所以，在廟裡的佛相，都是「攝心」的作用。主要是「攝心」，要捉住你的心嘛！有佛菩薩的形象在外，是為了捉住你的生的心；今天要修這個身體，也是為了捉住這個心，所以怎麼可以把身體看成不重要的呢？這聽起來好像有道理——身體不重要，我們不須要修這個身體，我們修心就好啦！其實這個道理是不對的！聽起來好像滿有道理的，其實是錯誤的。

身體也是很重要，因為你捉住了身體，身體調養的很好，一切皆能進入微細，你這樣子才能夠捉住你自己的心。密教的秘密義就在這裡。

我們曉得你這個「氣」，本身能夠攝住在裡面，氣入為多、出為少，入多出少，你精神就很旺；你出多入少，你身體就很弱。氣假如散動的話，你的精神就沒有辦法專一集中的。所以你的氣本身要很凝固，而且要很專一，進入微細，你才能夠禪定的。密教修「風瑜珈」，它的要旨在這裡。

今天一個病人，如果想要修禪定，講起來，當然是比較困難一點。我們曉得，這個氣跟法流，法流是屬於「性」的，無形的；「氣」是屬於「命」的，是有形的。氣就是法流，法流就是氣。今天你真正能夠凝固，能夠入注、融化，把這個氣融化在你身體裡面，不管它走到那裡，像這個氣走到左邊的肩膀，右邊的肩膀，到喉嚨，到心輪，到臍輪，到密輪，到周身，你都要很清楚。這個修氣的人啊！都要很清楚。知道它住在那裡，能夠應用它而且能夠循環。

師父以前經常跟我講，你身體那裡有病，你就是要通氣。氣通了，你的身體才會好；氣不通了，體那裡就出毛病了。所以這一點是很重要的。

這裡在談這個修氣方面，另外呢？如何把氣能夠意念集中。我那天在做護摩，有人看我，嗨！師尊的手在這裡（天心）畫三角形。畫三角形是把氣集中在這裡，然後再觀想這三角形裡面有觀世音菩薩，觀世音菩薩住在這裡，在我畫的三角形裡面。這把氣集在這裡，又把白衣觀世音菩薩放在三角形當中，這是除了住頂以外，觀世音菩薩在眉心輪。因為在做護摩，所以三角形是代表火的。觀世音菩薩周圍都是火，所以是三角形的。這個有它的要義在這裡面。

那麼後面這一段呢？完全是在討論風瑜伽的次第。「此修幾久，如（金剛手灌頂經︺說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯於天身明顯持心，猶非具足。須天慢堅固於彼心。此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。」這也是講次第的。剛才前面那一段完全是講風瑜咖的。

密教裡面講這個「風瑜細」是提到很多的。一般很多顯教的批評密教，為什麼要修氣、修脈、修明點呢？他們批評得很厲害。他們說這方便就屬於外道，為什麼要修這個身體？我們修性就可以，不用修命。

其實，「命」是關係著「性」，「性」也關係著「命」，這個「有形的」跟「無形的」互相都是關聯的。所以我認為，佛教應該是「心物合一論」。大家知道，佛陀在世的時候就已經跟我們講，要修「數息」。《圓覺經》裡面不是有嗎？要修「數息」。為什麼要修「數息」呢？就是要注意你的呼吸啊！佛陀當時祂就知道了。

呼吸關係到入三摩地，關係到禪定。你能夠呼吸調得好，你就能夠禪定；你呼吸調得不好，就不能禪定。

有弟子跟我講，他從小就得到敏感性的鼻炎，他很難入禪定，為什麼？他呼吸的時候，聲音很大，而且打坐的時候，呼吸有點困難，那麼等到要入禪定了，突然間流鼻水，鼻子很癢，他沒有辦法入定。這也是一個困難，所以一定要把自己的身體調蕞好。

你要入禪定，一定要將呼吸調得很均勻。而且呢？呼吸要很「細」。你要懂得調蕞你的風息，去循環全身。要知道能夠把氣全部攝進來；出去的時候要很微細。進來的多，出去的少，你就能夠運用這些氣，能夠充足。氣就能夠很充滿，而且還能夠住氣，知道氣住在那裡，如同舌頭去飲水，馬上知道它的味。

這個「氣」在那裡？「如龜藏六」，如烏龜在藏六根的這種氣。假如不是這個樣子，你氣源亂、氣粗、氣散漫，那麼你身體就不好，你也很難進入真正的三摩地裡面。

所以密教修氣也有它的秘密義的。不是隨便講說，完全在照顧自己的身體，不是的！完全也是在「修心」。所以，修氣就是掌握心。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十九日