【你問我答  第201講】

2022年04月03日 聖尊蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「地藏王菩薩護摩大法會」暨《金剛經》第72講開示

新加坡蓮花靜心問的。

Q643： 師尊您好，新加坡弟子蓮花靜心向您敬禮。想請問師尊幾個問題：

（1）請問師尊，在三際一如的前提下，一個修行成就者如果不想生活在現在，是不是可以把肉體乾坤大挪移到過去世的世界生活，或者到將來的世界生活呢？

A643-1： 在三際一如的前提下，就是過去、現在、未來，begin、began、begun，這是過去、現在、未來。「三際一如的前提下，一個修行成就者如果不想生活在現在，是不是可以把肉體乾坤大挪移到過去的世界生活，或者到將來的世界生活呢？」這是第一個問題。他這個問的很神，好像他就是神，他可以進入過去也可以進到未來。（師尊笑）

　　我告訴你，剛剛我也很神，我走到地藏王菩薩面前，剛剛來，還沒有進來——不是、不是，我已經進來了，要去點那個護摩火的時候，走到地藏王菩薩面前，我突然間進入過去世。所以我今天要講這個，原因就是我進入過去世，我發覺我跟我的兄弟是不分的，我居然發覺我就是地藏王菩薩。

　　然後在那裡我就憶起了過去，我有一世是在日本，那是日本的… 有沒有一個朝代叫做飛燕？日本有一個朝代，它的朝代裡面叫飛燕？飛行的燕，飛燕的朝代。我不太清楚是不是有這個飛燕？飛燕的朝代有沒有？還是叫什麼？日本的所有朝代當中有沒有一個叫做飛燕的？有沒有？（蓮者上師起身向法王呈報）飛鳥時代，我講飛燕跟飛鳥差不多。（師尊笑）

　　あすかじだい（日語，飛鳥時代），第七世紀，我發覺我在那個時代生活過。有沒有一個人…（蓮者上師突然憶起前世，號啕大哭，蓮生法王也隨之流淚。）——沒關係，你坐、你坐。他（蓮者上師）曾經是我兄弟，他在日本也待過，在西藏也待過，是我兄弟。有沒有一個人叫做聖德太子？（蓮花慧君上師簡述聖德太子事跡與飛鳥時代的由來）好，妳請坐。我就是聖德太子。

　　是可以的，一個修行成就者如果不想生活在現在，我們可以知道我們的過去，然後也可以知道自己的未來，我講的是「知道」，不過要把肉體乾坤大挪移到過去的世界生活，或者到將來的世界生活，答案是，那必須要修命，修命才可以。你修性，所以我們有一句話叫做性命雙修，所謂修性，師尊已經成就了修性，修性的話，就可以你自己的靈魂…，我們講靈魂大家比較容易了解，不要講命氣或者元神。我們的靈魂可以回到過去世，修性是可以這樣子，但是如果沒有修命，你這個身體是回不了過去世的。那你如果性命雙修是可以的，把你的身體移到過去世或者移到未來，是可以的，要性、命都成就，才有辦法。

我們現在有時候連性都修不成，何況是命？命就是你這個身體，性是佛性，所以我們佛性可以回到過去，可以一下子…。我在地藏王菩薩面前，我就回憶到飛鳥時代，就回到飛鳥時代，就自己已經變成聖德太子。為什麼日本有很多的地藏王菩薩？很多很多。日本很尊敬地藏王菩薩，你在鄉村或者偏野的地方都可以看到一個立的石像持著錫杖，在日本鄉下的地方都有的，都有地藏王菩薩，很尊崇地藏王菩薩。

　　我也曾經在西藏，這是過去了，都是過去了，紐約的蓮者他曾經跟我在一起，他也在西藏過，也曾經在日本過，所以我們……。我可以神桌問事，靈氣在桌子上面，這個桌子就會旋轉——自然的旋轉，紐約的蓮者上師也會，其他人我就不知道。

　　要把自己的靈魂進入過去世跟未來世，都是可以的，成就者都是可以的。要把自己的肉體移到過去世跟未來世，那必須要「修命」——「修命」成就者才可以。過去我好像看過一本書，書上寫著，有兩個修行的人一起出元神去揚州看花，一個過去了，看了花回來，一個過去了把花摘了一朵回來。兩個人一起出去，一起回來，一個手上有花，一個手上沒有花，有花的就是他修命，性命雙修，修命已經成就了，他才能夠聚形——聚成他那個形狀，去採那朵花回來，如果只有修性，那花是採不回來的。（編按：「紫陽真人神遊折瓊花」的故事）這是回答新加坡蓮花靜心的。

Q643-2：（續上）請問師尊，佛說宿命論，也說立命論，師尊在第284冊《七旬老僧述心懷》的〈大善與大修行〉提到二者要雙運。但是另一方面又說佛能知無窮世，是不是說佛能不出差錯地知道未來世界任何一切大小事情，包括立命後的結果？因為如果是的話，這似乎就意味著佛知道一切宿命和立命的結果，也就是說佛的眼裡一切都是宿命，這樣和立命學是不是有矛盾？

A643-2：我告訴你，沒有矛盾。什麼是立命？什麼是宿命？宿命，釋迦牟尼佛在世的時候，祂不講宿命，衪反對宿命，祂認為人是可以改變自己的命運。如果宿命論者認為一切都是命，那就好像是說：「那我不用太認真去學法了，反正就是命嘛，一切都是命啊。」也不用修行了，反正一切都是命啊，就隨命運走了，命運走到哪裡就到哪裡啊。佛是反對這樣子的：這是宿命論，既然我生在哪裡，就是哪裡，命運就是哪裡。

　　他問的問題也是很神：「這似乎就意味著佛知道一切宿命和立命的結果，也就是說佛的眼裡一切都是宿命，這樣和立命學是不是有矛盾？」我認為沒有矛盾，這個矛盾很難講，真的是很難講的，因為我自己覺得、我自己感覺到，我們學風水的知道，磁場對的話，你就會很努力、很精進，磁場不對的話，你想努力，你都努力不起來，人就很懶。每一次坐在法座上，你就是一定要打瞌睡，一定要睡著，每一次修法一定要睡著，為什麼會這樣？你想振作一點，也振作不起來，那是磁場不對。磁場對的話，你很容易融入。 

　　這跟地理又有關係，但是風水裡面有講，福地福人居。這個人福份到了，他隨便去住一個房子，他就發達，這叫福地福人居。你運氣不好的，就是算風水算得很準，這個房子非常好，很利於自己，你搬進去住了，結果呢？來個地震，把地氣全部震走了。這好像又有點宿命。但是佛陀是不主張宿命的，過去世都已經過去了，現在也是在過去，未來還沒有到，所以我們就在……禪宗就講了一句話，就是「當下」。你就是把這當下把握住就好了——其實當下也是一樣會變成過去。

　　所以《金剛經》就是講空的道理，就是這個樣子。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，哪裡有當下？但你不得不當下啊，當下怎麼樣？當下你尿急啊，你非得上廁所不可；當下我尿急啊，我非得上廁所不可。對不對？你非得上廁所不可，想一想也是。當下實在是很重要。所以我跟他講，宿命論就是一切都是天定，立命論就是當下。你當下很認真，你就成就了，抓住每一個當下，你就會成就；你如果相信宿命論，你就什麼都放棄，就沒了。所以雖然佛知道過去、現在、未來，但是它仍然是當下的，這兩個要雙運，我的意思是這樣子講。這是跟新加坡蓮花靜心講的。

Q643-3：（續上）請問師尊，古代有凌遲的酷刑，就是劊子手以利刀將受刑者身上的皮肉慢慢地逐塊切走，由數百至數千切不等，請問在類似這種極苦、極痛、極可怖的痛苦中，有可能保持無畏和心不動搖的禪定嗎？要如何做到呢？

A643-3：只有釋迦牟尼佛講的《金剛經》做得到。凌遲啊！大家知道嗎？釋迦牟尼佛講，祂當忍辱仙人的時候教導了四個妃子，被國王看到，歌利王這個王把祂凌遲，就是一截一截的把祂殺，像手指頭砍斷，一個指頭、一個指頭砍，一節、一節地砍。祂都沒有埋怨的心耶，那麼痛、那麼苦，都沒有埋怨的心，這個精神是什麼精神？這種精神就是無我，《金剛經》裡面講的無我，只有無我的精神才能夠做得到。 

　　既然有「我」，那一定做不到。祂是心在度那四個妃子，但歌利王不認為這樣子，所以就把祂截截肢解，跟你所講的一樣。他問的：「類似這種極苦極痛極可怖的痛苦中，有可能保持無畏和心不動搖的禪定嗎？要如何做得到呢？」我認為很多人都做不到，我自己也不一定做得到。

　　痛是很痛的，痛的時候是唉唉叫的，是有感覺的。那時候說無我、無我，嘴巴講的。其實像一片一片的肉這樣割下來，你說哪裡不痛、哪裡不苦、哪裡心中無怨？人家耶穌做得到，耶穌被釘十字架的時候，祂怎麼講？請上帝原諒他們，因為他們所做的他們不知道。耶穌是這樣子對上帝講的：「請原諒那些把我釘上十字架的人，因為他們所做的事情，他們不知道是錯。」

　　所以耶穌在十架上也是很痛苦啊。所以，你說被釘十字架跟凌遲有什麼差別？那十字架釘在這裡欸，釘子釘這裡釘過去，然後兩隻腳合起來釘過去，然後讓他流血，血流到乾才死。想一想，耶穌能夠在十字架上原諒所有的眾生，流自己的血；釋迦牟尼佛被截截肢解。要當一個大聖人，就是要如此，如何做得到？耶穌做得到，釋迦牟尼佛也做得到，這個就是大修行，沒有這樣子沒有辦法的。跟你回答就是這樣子。

很多人，包括我，我也做不到，但是呢，要殉道，有這個心嗎？基督教有很多人殉道的，很多人殉道。據我所知道的基督教，包括後來的這個保羅也是殉道死的，施洗約翰也是殉道死的。所謂殉道，被抓去，然後叫他改信他教，他就不改，不改就是死，那叫殉道。殉道一下子就死了還好，我去了義大利的那個鬥獸場，遊覽車一到，一陣風颳過來，唰——，晴天耶！大晴天啊！一陣風颳過來，下車的每一個人的眼睛都被那個灰塵吹到眼裡面了，每一個人站都站不住，一下子這個風就過去了，沒什麼。那些義大利鬥獸場的很多的靈魂集合起來，祈求我幫它們超度，死去的靈魂。鬥獸場裡面死了多少殉道者？不過那也是一下子而已。所以殉道的精神已經很不簡單，何況是截截肢解的凌遲？那簡直是太難受了。

　　我認為，如果有人勉強你說：「你不要信盧勝彥的 True Buddha School，你不要去信，不然我把你砍了！」我告訴你，趕快寫悔過書。真的，我不願意大家為了 True Buddha School 或者盧勝彥去殉道，不用啦、不用，拜託！我覺得很恐怖，你趕快寫悔過書，就悔過——當然寫悔過書也不一定是真的，是一時嘛，對不對！一時，你要自己活命嘛，你就是懺悔，怎麼宣誓都可以，你宣誓的時候在腳底下寫一個「不」，那就可以了。（師尊笑）