中國的弟子問的。

Q336-1： 頂禮師佛！「梵網菩薩戒」與「瑜伽菩薩戒」有何區別？ 

A336-1： 先講第一個。《梵網經》是專門講戒律的；「瑜伽菩薩戒」，你把這兩個戒律、戒本，梵網菩薩戒、《梵網經》的菩薩戒你拿出來看，跟「瑜伽菩薩戒」拿出來看。你自己就可以看出它的區別。除非你從來不看，但是你知道有這兩本經典。我現在問，這個「梵網經菩薩戒」跟「瑜伽菩薩戒」，「梵網經菩薩戒」誰看過？師尊是受過在家菩薩戒，你們這裡有受過在家菩薩戒的嗎？所有出家的，大部分都受過吧？菩薩戒都要受過。現在再問一下，「瑜伽菩薩戒」，誰受過「瑜伽菩薩戒」？

 在密教裡面，有兩個派，一個是唯識、一個是中觀。密教裡面，在印度目前來講，瑜伽師跟中觀師。中觀師就是龍樹菩薩所創的，是中觀。無著菩薩所創的就是瑜伽，瑜伽就是唯識。跟密教所謂的瑜伽士有點不同。瑜伽士是在岩洞裡面修行的，不住在寺廟，稱為瑜伽士。住在岩洞裡面、山裡面，岩洞裡面獨自修行的，叫瑜伽士。住在寺廟的就是屬於出家的喇嘛，瑜伽士是住在岩洞的。在密教裡面有這樣子的分別。

 如果講瑜伽，就是講唯識師，唯識的師父，專門唯識論的師父，就是彌勒五論，彌勒菩薩的五論。有無著菩薩跟世親；無著、世親。那麼中觀是龍樹跟提婆，跟他的弟子提婆，他們倡導中觀。「梵網經菩薩戒」就是一般的菩薩戒。師尊也授過「梵網經菩薩戒」、在家菩薩戒，師尊在南投碧山岩寺。那時候，有三個師父，一個是慧三老和尚、覺光老和尚、另外一個就是賢頓老和尚，三個老和尚來主持，這個在家菩薩戒。我是在碧山岩寺授的戒。我受的戒是「梵網經菩薩戒」。

 跟「瑜伽菩薩戒」有什麼不同？現在問大家。誰看過「瑜伽菩薩戒」？我們都沒有人看過。可能就是密教的戒律。「瑜伽菩薩戒」可能就是屬於密教的。「梵網經菩薩戒」屬於顯教的戒律。「瑜伽菩薩戒」可能就是密教的菩薩戒。我是這樣子推理，因為很少人看過。這個你們大家都沒有看過嘛？誰看過「瑜伽菩薩戒」？問的人是中國的蓮花濟河，你既然看過「梵網經菩薩戒」及瑜伽經菩薩戒，有何區別？你看過就自然能夠區別，沒有看過的沒辦法區別。你看過就是你懂得區別。那你既然去區別出來，你再寫出來給我們看。

 「瑜伽菩薩戒」，我相信是密教的。「梵網經菩薩戒」是屬於顯教的。我授過，師尊受過顯教的「梵網經菩薩戒」、在家菩薩戒。所以我三個師父都要記得，你授戒的三師是誰？賢頓老和尚丶慧三老和尚丶覺光老和尚，三個老和尚都已經歸天。你要懂得你那時候的三師是誰，三個師父；你受在家菩薩戒，你要懂得三師是誰。我們真佛宗的三師、在家菩薩戒的三師是誰？一個是釋迦牟尼佛、一個是彌勒菩薩、一個就是盧師尊。你要懂得三師，這三個師父，受戒的時候要懂得三師，記得！那麼「梵網經菩薩戒」與瑜伽經菩薩戒，當然有區別，你看了就知道。這是第一個問題回答你，蓮花濟河。

 手機你們看了，有沒有？那跟「梵網經菩薩戒」有什麼不同？你兩個看一看。因為戒條很多喔，我記得「梵網經菩薩戒」有兩百多條戒律。我們受戒的時候是七天，那時候是七天，七天的時候要講戒給我們聽，要講好幾天的戒律給我們聽。有沒有？一定是不同的嘛，因為既然兩本戒本，一定有不同的地方，所以你可以比較。因為戒條太多了，那個是幾百條的戒條，在家菩薩戒有好多的戒條。我們的真佛宗的菩薩戒也有好多的戒條。一定是不同的。你受過菩薩戒的人，一定要每天，在家菩薩戒，每一次修法完或者是晚上還要誦戒；就算出家的也要誦戒、每天晚上要誦戒，時時刻刻都要記住那個戒條，一定有不同的地方。

 「瑜珈菩薩戒」跟「梵網經菩薩戒」一定不同，因為經典不一樣。網路上有？好啊。（按編：瑜伽菩薩戒本講義-六度波羅蜜 http://www.paramita6.org/downloadfile/yqjy.pdf  ）

 我唸一下：「本書《「瑜伽菩薩戒」本》之科判與戒目，係參考引用宗喀巴大師《菩提正道菩薩戒論》、遁倫法師《瑜伽論記》，及太虛大師、續明法師《瑜伽菩薩戒本講義》彙編而成。

 戒文乃依據《瑜伽師地論》四十卷本地分中，菩薩地戒品之原文（《大正藏》三十冊~Page515-521），與一般流通版《菩薩戒本》（《大正藏》二十四冊）內容不盡相同，並依《菩薩戒論》多出「二緣捨戒及得戒不失」，這一段重要原文。今以新式標點斷句，與簡略誦戒儀式修訂之，以方便講誦之用。並附錄《地持菩薩戒本》與《在家菩薩戒本》，以供受持、比對之用。」 

 這是它出版的說明。所以它的根據是宗喀巴大師的《菩薩正道菩薩戒論》。當然是密教的，對不對？但是這裡的「瑜伽菩薩戒」本講義，這裡也有顯教的師父講，遁倫法師《瑜伽論記》，這是顯教的法師。太虛大師、續明法師《瑜伽菩薩戒本講義》彙編而成，這裡顯、密都有。「戒文乃依據《瑜伽師地論》」，彌勒菩薩的，我剛剛講彌勒菩薩是屬於瑜伽宗；中觀宗是屬於龍樹菩薩，龍樹、提婆。《瑜伽師地論》是彌勒菩薩，無著跟世親根據「彌勒五論」，彌勒有五論，其中有一個是《瑜伽師地論》。我跟你們講這些沒有用，為什麼？因為你們都沒有看。那既然沒有看，怎麼講？

(第二天補充)

昨天有提到，有人問《梵網經》跟瑜伽菩薩戒本，瑜伽菩薩戒本跟《梵網經》的戒本有何不同？師尊也好像就是講了一個大概，同門也沒有回答什麼，反而是新加坡蓮萊上師他幫忙分析，把這個《梵網經》跟瑜伽菩薩戒本分析給我們聽。現在按照他的分析，我來稍微講一下，《大乘梵網經》跟《瑜伽師地論》戒本二者的相同跟不同的地方。《大乘梵網經》跟《瑜伽師地論》的菩薩戒本，有同、有不同的地方。所謂相同的地方：

1. 都是菩提心成為菩薩根源而所說的戒律。

2. 都是從身口意跟貪瞋痴的根源而說的障礙——菩提心的過失。

3. 兩則事項雖有大同小異，但是都是圍繞著菩提心而來論此事項。

4. 都是包含了五戒跟六度。五戒，殺盜淫妄酒；六度，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

就是包含了這些東西，這是相同的部分。那麼《大乘梵網經》既然稱為經，就是釋迦牟尼佛所講的，《梵網經》是釋迦牟尼佛所講的，這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所講的（昨天有講過彌勒五論）。唯識又稱為瑜伽宗。

不同的地方呢？一本是釋迦牟尼佛講的，一本是彌勒菩薩所講的。釋迦牟尼佛所講的是以戒的行為來守，以果報來解說和警惕，沒有什麼開遮的法，沒有什麼開遮的，犯了就是犯了因果。這裡，在《梵網經》裡面有提到飲食的戒律，彌勒菩薩沒有提到這個。像這《梵網經》裡面有提到吃肉的戒跟吃五辛的戒，但彌勒菩薩沒有提到。提到犯戒、守戒的果報，釋迦牟尼佛講了，也就是講犯了戒以後的因果；那麼彌勒菩薩所講的呢，除了戒的行為以外，也以戒為初發心來守，以唯識的角度來解說。所以彌勒菩薩是唯識的祖師，龍樹菩薩依照文殊師利菩薩的說法，祂講中觀。

那彌勒菩薩講唯識，是有開遮的，開遮就是說，犯了戒可以原諒的。犯戒的程度有「染違犯」、「非染違犯」、「無違犯」，有三個標準，這是彌勒菩薩所講的。講一個例子（編按： 掉動嬉戲戒），如果諸菩薩安住在菩薩淨戒律儀裡面，「為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑。如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。」「若妄念起，非染違犯。」犯戒分成三種，稱為染違犯、非染違犯、無違犯者。還有提到禪定的缺失的戒律（佛陀沒有提到這個），例子是「貪味靜慮戒」。彌勒菩薩有提到「貪味靜慮戒」，好像你在禪定裡面得到了一種樂受，你貪圖了，這個就是犯戒。這是彌勒菩薩所講的。沒有提到犯戒、守戒的果報，是以因明觀點來陳述成就的功德和障礙的逆緣。

這是蓮萊上師所講的異跟同，有同的地方也有不同的地方。

我記得《梵網經》的菩薩戒，它有幾個重戒也有輕戒：有十個重戒跟四十八個輕戒。十個重戒是：「五戒」——你犯了五戒就等於五種重戒了，也就是殺盜淫妄酒；「說四眾過戒」——四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；「自讚毀他戒」——自己讚揚自己，然後毀謗他人；「慳惜加譭戒」——就是很小氣又毀謗別人；「瞋心不受悔戒」，你生氣了，人家勸你，你也不悔改，這是犯了重戒；「謗三寶戒」——毀謗佛法僧。這是《梵網經》的菩薩有十個重戒；那輕戒非常多，一共有四十八個輕戒，

瑜伽菩薩戒本裡面主要分為四個重戒，以貪瞋痴為中心而研發了四個重戒，也稱為「四種他勝罪」，且皆有開緣，開緣也就是開遮了。貪瞋痴四重戒分上、中、下品。上品的犯戒定義是，犯者不知道慚愧而且深深喜愛（反而喜愛犯戒），這是重戒。犯戒的程度以染違犯、非染違犯、無違犯為三個標準。

輕戒分類非常的多，從輕戒中再分成更微細的戒。其中輕戒裡面有：「很小氣，連三寶都不供養」（編按：「慳心不供三寶戒」），這算是輕戒；「貪名利戒」，貪名貪利，這個是輕戒；「不敬有德同法界戒」，對於這個有德行的，你根本不恭敬；「不應供受襯戒」，什麼叫應供？佛法僧你應該供養，不應供，你不供養；以及「不受重寶施戒」。這些都屬於是輕戒，但是輕戒還有很多，不只是這樣子而已。

這個是回答昨天的問題——昨天沒有講。那當然師尊也知道《梵網經》是釋迦牟尼佛講的，沒有開遮，沒有開遮的意思是說，沒有讓你悔改的機會。彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》，它是有開遮，有開遮就是說可以讓你懺悔、悔改，這樣子。

第二個問題。 

Q336-2：地藏菩薩七星令旗，它的作用？在家可以供奉嗎？如何應用？

A336-2：我告訴…回答中國的蓮花濟河的這個問題：「七星令旗只有真佛宗才有。」因為畫這個「七星令旗」的人是師尊，沒有人有。這一個令旗只要貼出來，是召魂的作用。什麼是召魂的作用？就是說，在做超度的時候、超度法會的時候，要把這個七星令旗給列出來。一列出來，它本身就有能力去召所有遠、近的，所有一切的「中陰」身跟鬼魂，全部聚集。這個七星就是屬於北斗，是七星；南斗，是六星。用七星這種神的力量，地藏菩薩的令，召集七星的令，能夠召集到所有的幽魂。

 一般來講它的作用就是召魂的作用。你這個七星令旗拿出來，就是要做超度，要做超度的法會，才用七星令旗拿出來。「在家可以供奉嗎？」你如果要供奉地藏王菩薩，供奉七星令旗是可以的。但是你不要拿出來搖，因為一搖的話，所有鬼魂都會到。那裡面代表著地藏王菩薩跟北斗七星，跟大家講它的作用。「在家可以供奉嗎？」有了七星令旗，你供奉起來就等於供奉北斗七星及地藏王菩薩。但是你不要給他搖動，不要給他拿起來搖。搖的話就是召魂，召魂幡。

 （師尊轉身看西雅圖雷藏寺壇城）對啊，這裡有很多七星令旗，但是不要隨便搖啊。這邊也有，對啊。最上面那一個字是「嗡」，宇宙意識；天、地、人，日、月、七星、地藏菩薩。那個不要去動，那只是供奉。你如果要做超度就可以運用，不做超度不要用。

Q336-3：師尊文集第193冊《牛稠溪的嗚咽》，「是睡著還是醒著」一文中，寫到：我在修「中陰法」時，又成就了「陽焰觀」。請教師佛，何為「陽焰觀」？請師佛指導！阿彌陀佛！

A336-3：「陽焰觀」就是禪定的時候，修「中陰」法的時候……「中陰」法，什麼叫「中陰」啊？是靈魂，「中陰」就是靈魂，「中陰」又叫「中有」、又叫靈魂。一般世俗人就講靈魂，「中陰」、「中有」，同樣的東西。什麼叫做「中陰」跟「中有」？就是說你活著的時候、死了，你死亡了到輪迴，這一段時間，你的神識就叫做「中陰」跟「中有」；就是兩個的中間：你已經死亡了還沒有輪迴，這一段就叫做「中陰」跟「中有」。

 我要先講「中陰」跟「中有」，你才知道什麼是「中陰」。你已經死亡了，到還沒有輪迴，這是輪迴，這中間就叫做「中陰」跟「中有」，也就是靈魂。師尊在修「中陰」法時，也就是自己本身雖然是睡著，但是你的「中陰」，靈魂出竅。所以這個叫做「中陰」，又成就了「陽焰觀」。什麼叫「陽焰觀」？在太陽底下的光焰，太陽底下的光焰就是陽焰。太陽底下的光焰，閃耀、非常閃耀的光，像火一樣的，太陽周邊的那種光亮，閃耀的光亮產生出來。

我們首先，一般來講，它這個有好多的光、好多光，一個是螢光。最先看到的是煙，一般我們看到，先打坐的時候，用你的陰陽眼所看到的，首先看到的是煙。煙就是那個白色的霧，一直出現在你的眼前，那個叫做煙，先看到煙。再來看到螢、螢光，螢火蟲的那種一點、一點的亮光出現。後來其中，你可以看到陽焰；是其中的一種光，是太陽的周邊的光亮，叫做陽焰。「請教師佛，什麼叫做『陽焰觀』？」「陽焰觀」就是太陽周邊的焰火所閃耀出來的光，那是靈魂出竅的時候，以靈魂的識可以看到煙、看到螢光、看到陽焰。

 我最近出版了一本書，你們有沒有讀過我寫的？先看到什麼、再看到什麼、再看到什麼、再看到什麼？有差不多十幾種的，才寫過而已。那本書你們都沒有看？最近的一本修法的心要跟口訣，《解脫道口訣》你們看了沒有？當中有沒有寫到這個「陽焰觀」？你們看了都忘了。

 應該會寫到，你會先看到什麼。「中陰遷識」的時候，你會先看到什麼、看到什麼、……，都會有一個程序的。所以，有的時候寫的書，如果不重讀的話，真的都會忘掉的。《解脫道口訣》沒有錯，那一本書裡面應該有記載到。所以「陽焰觀」不是一種觀想，而是實際上的看見、實際上的看到；實際上你看到了焰、看到了螢火，螢火蟲的光，星星點點。然後你又看到陽焰，陽焰就是其中的一種，叫做「陽焰觀」。