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第六章:戒律儀軌


問:什麼是戒律?

答:大乘義章一曰:「言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業炎火,焚燒行人,事等如燒,戒能防息,故名清涼,清涼之名,正翻被也,以能防禁,故名為戒。」

「戒律」,就是防止佛教徒邪非之法律也。

問:戒律的功用是什麼?

答:我們先了解戒律的四相:

戒法──是如來所制定的律法。

戒體──領納戒法於心,生防非止惡之功德。

戒行──隨著戒體而如法動作是戒行也。

戒相──其行止的差別,戒有五戒、十戒乃至二百五十戒之分別。

由此,我們即可明白:「戒律」的功用,正是防非止惡的功德。

蓮生聖尊認為其功用有三:

遠離一切邪惡非法。

攝善聚福證悟如來。

利樂一切有情。

問:戒定慧三者有何關聯?

答:防非止惡是「戒」。

息慮靜緣是「定」。

破惡證真是「慧」。

由於「戒」,才產生「定」,由於「定」,才產生「慧」。這正是一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知見。這是五分法身。

問:在佛教中,有多少戒?

答:佛教中的戒律甚多,大致上分:

十戒二百五十戒是小乘戒。

十重四十八輕戒三聚戒是大乘戒。

五戒八戒是在家戒。(八戒即八關齋戒)

十戒二百五十戒是出家戒。

三聚戒是出家在家均通用的。

五百戒是比丘尼的具足戒。

問:要明白佛教的戒律,可讀何經?

答:梵網經。

戒因緣經。 佛說戒德香經。

佛說戒消災經。 佛說戒香經。

問:常常聽聞五戒、菩薩戒、三壇大戒,如何分別?

答:五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。是在家弟子所持之戒。

菩薩戒比五戒更進一級,有菩薩戒之戒本,依戒而行,是菩薩戒。

三壇大戒是完全出家沙門所受之戒也。分三壇:

第一壇──受沙彌十戒。

第二壇──受比丘二百五十戒。比丘尼三百七十五戒。是為具足戒。

第三壇──正是三聚淨戒,十重四十八輕之菩薩戒。

合這三壇,即三壇大戒。

問:人人都可受戒嗎?

答:原則上是人人可受戒。如梵網經曰:「若一切眾生,初入三寶海,以信為本。

住在佛家,以戒為本。佛子,始行菩薩若信男善女中。諸根不具黃門淫男淫女奴婢變化人受得戒。」

但是,後來所傳的,又有些不同,有些限制了,蓮生聖尊舉出如下:

一、有瘡疾等惡病,不得受戒。

二、負債的人,不得受戒。

三、未滿二十歲,衣缽未具足,不得受戒。

四、犯罪的人,犯比丘尼、犯賊盜、殺父殺母、殺阿羅漢、破合和僧、出佛身血、是非人。

五、生有二形︵陰陽人︶。動物形、非人。

問:真佛行者初入真佛宗,要守什麼戒律?

答:首先請看皈戒證書上的文字;「茲因佛旨。一心皈依佛門。認禮明師。皈依蓮 生法師。願盡形壽奉佛意行善。願盡形壽奉法持戒。願盡形壽效忠國家。孝順 父母。禮敬師長同門。一生一世。奉行不二。特具疏文上表。天上地下諸佛菩 薩共鑒。」 這證書上的戒律,正是: 一、忠。 二、孝。 三、敬師及同門。 四、奉法持戒。 五、行善。

問:我們真佛行者,要奉行五戒嗎?

答:佛教的最基本的戒律是五戒。真佛宗的戒律中有「願盡形壽奉法持戒」,指的正是奉行五戒,就是願意盡自己所有的一切力量形壽,去奉持正法,去嚴守戒律,這戒律就是佛法的五戒,五戒詳述如下:

一、不殺生──慈心悲物,不殺生物。更積極的是放生。(是仁)

二、不飲酒──這不飲酒指的是不醉酒,不因酒亂性。(是智)

三、不邪淫──除了夫妻之外的淫事,便是邪淫。(是禮)

四、不兩舌──不搬弄是非,犯囗業,譭謗正人正法,均是犯了此業。(是信)

五、不偷盜──不是自己的東西,不偷不盜。(是義)

其實這五戒不但顯教弟子要守,密教弟子也要守,假如世人也能守這五戒,那這世間真正是太平盛世,則「殺、盜、淫、妄」便消杳了,也絕跡了,人間得到淨化,人心平安,和「淨土世界」無兩樣。

蓮生聖尊要大家守這「五戒」。

問:真佛宗是密乘,密乘又有什麼戒律?

答:密乘共有十四條根本戒律,任何一條,都會摧毀了真佛行者與蓮生聖尊之間的神聖關係,也就是使皈依灌頂的行者,徒具皈依灌頂的形式,沒有得到上師及本尊的加持力。

這十四條根本戒律如下:

(一)、侮辱或輕視自己的上師。(對於上師身口意不恭敬)

(二)、犯佛的戒律。(對顯密律儀不遵守)

(三)、對自己的金剛道侶生出了瞋恨心。(對金剛兄弟起怨諍)

(四)、放棄了慈悲。(忘失慈悲心,嫉有情樂)

(五)、放棄了菩提心。(畏難不度,退失菩提心)

(六)、譭謗佛門其他宗的教義。(譭謗顯密經典非佛說)

(七)、公開了祕密的開示。(灌信不具授密法)

(八)、藐視自己的根本佛性。(損苦自蘊不如佛)

(九)、侮辱及輕視「空」的道理。(偏廢空有,不學空心)

(十)、隨欲浮沉與惡人一起行惡事。(與譭謗佛、破法、惱害眾生者為朋)

(十一)、不觀想「空」。(自矜勝法忘失密意)

(十二)、與別人爭吵。(不說真密法,障破善根)

(十三)、完全忽視你的神聖誓約。(法器及密法材料不完全)

(十四)、誹謗女人。因女人是智慧的根源。(譭謗婦人慧自性)

問:真佛宗重視上師與真佛行者之間的誓約,上師與真佛行者之間,亦有戒律,這是「事師法」,請問「事師法」的內文如何?

答:真佛宗的上師與真佛行者之間,是有戒律,這是講上師如何體認弟子,弟子如何來恭敬上師的禮儀。這個戒律源自於「馬鳴菩薩」,是「馬鳴菩薩」接受宇宙意識的指示而寫出。

這「事師法」五十條,就是「事師法五十頌」。

蓮生聖尊盼望「真佛宗」的弟子,守「事師法五十頌」。

「事師法五十頌」的內文,刊載在「西雅圖的行者」九一頁,請真佛行者自己參閱。

問:常常聽到有人說,戒律是有相法,修學至無相的人,可以破戒律,不必守戒,是真的嗎?

答:我們初學佛者,一定要守「五戒」、「密乘十四大戒」、「事師法五十頌」……。這是最起碼的戒行。這樣子才是正確的。 尚未得證悟的人,是一個尚未出三界的凡夫,這個凡夫若開口不守戒律,行為 不守戒律,那就雜陳敷供,根本沒有佛弟子的莊嚴之相,於是善惡不分,行事 顛倒,如此必獲輕慢之罪。 至於開悟的人已斷三界見思之惑,知無相空理,行事無泄無滯,非凡情可言。 到了無所不覺,無所不化的境界,可以說如如不動了。其實聖域之人,外看不守戒律,破戒律,而內在是得實相的開悟,這要無上智慧才能觀照明白。

所以有一句名言:

獅子跳躍的地方,兔子不可以跟著跳。

獅子跳得過。 兔子跳不過。

凡夫要守戒律。 聖人可以破戒律。

如果未開悟的人,也學開悟人的模樣,那麼跳不過,就要悲慘的跌死了,墮無間地獄。

蓮生聖尊知道如何因材施教,針對不同資質的眾生說出最好的道理。真佛行者有沒有開悟,自己明白,這當中,是句句真實,不虛偽,不說謊,不花言巧語,這就是「不妄語」。如果未悟言悟,未覺言覺,戒律全不守,會下金剛地獄的。

問:真佛行者初修行學佛,當然不是聖哲賢人,自然容易犯錯,犯錯時,怎麼辦呢?

答:要懺悔,修懺悔法。問:懺悔法的儀軌如何?答:蓮生聖尊在以往八十本靈書之中,已佈露公開了許多種的懺悔法儀軌,任何一 種懺悔法,均是滅罪大法。 任何一種懺悔法,包含:

一、在密壇跏趺坐。唸讚頌文。觀想自己本尊坐自己頂。

二、祈請本尊清淨自己的罪障。(發露自己所犯之戒律)

三、唸讚頌文。觀想淨化過程。

四、唸本尊心咒。

五、唸懺悔祈禱文。

六、觀想本尊加持。

七、觀想化空、入三摩地。

八、唸金剛薩埵百字明真言。

九、迴向功德。

懺悔儀軌的內容,一般來說是大同小異的,但重點在於行者的「誠心」,其中唸誦和次第,祇有微小的差異是不要緊的,並不影響懺悔法儀軌的真實義。

問:請舉出一種「簡易懺法」,使諸弟子清楚明白?

答:我教大家,修懺悔法如下:(簡易懺法)

一、入壇唸清淨咒。

二、唸召請咒。奉請諸佛菩薩護法。

三、真佛大禮拜法。

四、結供養印,獻供養。(坐)

五、唸四皈依咒三遍。

六、披甲護身法。

七、唸高王觀世音真經。(一~三遍)

(以上七則,每種法均須做)

八、結印:結合掌手印。

九、唸懺悔偈:

今昔所造諸惡業。 皆由無始貪瞋癡。

從身語意之所生。 所犯十惡五無間。

三昧耶戒等罪業。 無量無邊諸眾罪。

一切我今皆懺悔。 諸佛哀愍常攝受。

直至成佛不捨離。 (唸三遍)

十、觀想:(手結定印)

虛空之中現出佛菩薩諸尊。

行者心中唸:「雜吽班霍」四字咒。

佛菩薩諸尊旋轉成一大白光明,光明順著弧度下降,照灌真佛行者,行者觀想全身毛孔排出黑煙黑氣,自身得大光明。

十一、唸懺悔咒:

「嗡。別炸。沙媽耶。蘇爹啊。」(竭力多誦)

十二、入三摩地。(入靜)

十三、出定迴向:

一切如來大光明。 清淨我身除黑業。

大寶莊嚴難思議。 懺悔功德我頂禮。

十四、可加唸金剛薩埵百字明真言三遍:

「嗡。別炸薩埵沙媽耶。媽奴巴拉耶。別炸薩埵爹奴巴地叉。遮接咩巴娃。蘇多卡欲咩巴娃。蘇甫卡欲咩巴娃。晏奴拉埵咩巴娃。沙爾娃。司地。咩不拉也叉。沙爾娃。嘎嘛。蘇渣咪。即彈木。司哩任咕嚕吽。哈哈。哈哈。訶。邦嘎印。沙爾娃。打他嘎打。別炸媽咩門渣。別咭巴娃。嘛哈沙媽耶。薩埵阿。吽呸。」

吉祥圓滿。

蓮生活佛認為,祇要真心誠意的懺悔,修此懺悔法,諸佛菩薩終出現,為行者除障,重新授於印記。

問:佛門中有「事理三懺」,如何解說?其作法如何?

答:事理三懺就是「作法懺」、「取相懺」、「無生懺」。「事理三懺」出自「天台四教儀集註」。事懺包含「作法懺」、「取相懺」。理懺是「無生懺」。

解說如下:

作法懺──遵照聖尊列出的儀軌,作法懺悔。在作法中,其實包含了三大意義:

身懺──大禮拜聖容,供養諸珍。

口懺──誦經持咒,發露罪障。

意懺──光明下照,悔過迴向。

取相懺悔──定心運想,在這期間,見光華下照,因而滅罪。

無生懺──端坐念實相,觀心不可得,罪性本空。這是「真空化無」的滅罪大法。

無生懺,正是:

罪從心起將心懺。 心若亡時罪亦亡。

心亡罪滅兩俱空。 是則名為真懺悔。

問:「懺悔」是不是行願?

答:懺悔是行願,也是「真佛行者」所必修的課程,一有過失,就要修「懺悔法」。普賢十願,懺悔業障是「行願」之一。

普賢菩薩的十願行是:

一者敬禮諸佛。 二者稱讚如來。

三者廣修供養。 四者懺悔業障。

五者隨喜功德。 六者請轉法輪。

七者請佛住世。 八者常隨佛學。

九者恒順眾生。 十者普皆迴向。

問:懺悔有功德嗎?

答:纖悔有功德。心地觀經曰:

懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂,懺悔雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽,懺悔能入常樂宮,懺悔能出三界獄,懺悔能開菩提華,懺悔得佛大圓鏡,懺悔能令至寶所。

這就是懺悔的功德。

問:真佛行者犯了戒律,要向根本上師懺悔嗎?

答:可以向根本上師行懺悔,寄上供養,請求根本上師代行者本人修懺悔壇法。根本上師在修法中,會陳述:

一、行者承認錯誤。 二、行者真誠悔悟。

三、決心不再犯同樣的錯。

也可以不必向根本上師懺悔,真佛行者在密壇中,對著根本上師及佛菩薩諸尊觀想,唸經持咒,唸祈禱懺悔文,觀想光華入行者頂,行者惡業化黑氣流出,行者自心止住惡習,這就是懺悔了。

問:戒律學也是一門大學問,其中還有什麼規矩嗎?

答:佛門中有很多戒律,當然也有很多規矩,不在戒律之中,那是修學那一宗派共同約守的一種規矩,這些規矩是由戒德所演化出來的。

我們真佛弟子,共同守這規矩,也就是:

「規矩能成方圓」。

形成了完美的宗派,完美的團體。

如此才是:嚴肅的。 恭謹的。 如法的。

問:我們真佛行者,要守什麼規矩?

答:聖尊僅在此,擇出數則,大家謹記:

一、對佛菩薩諸尊、法器、經書、均應護持恭敬,不宜隨便妄置或污穢。

二、對於其他宗派的佛法,不可譭謗或生輕慢心。

三、我們修法前,宜淨手、淨口、淨身。若在外,則先觀想清淨才行之。

四、真佛行者要有「公德心」。

五、真佛行者對出家二眾均要依法恭敬、禮拜、供養。

六、真佛行者要守其他道場規定的一切規矩。

等等。……………………………

問:真佛宗的上師,已當了上師,也要守戒律嗎?

答:我們可以先讀一讀「蓮翰上師」寫的「當上師」一文。然後蓮生聖尊再申明之。

• 當 上 師 •

夢寐以求 你想知道當「上師」的滋味嗎? 在你心目中的「上師」應該是怎樣的呢? 很多人看到當上師的頭戴五佛冠,身披咖啡色袈裟,在法會中往台上一坐,果然「法相莊嚴」,千人矚目,威風八面。

又看到當上師的主持法會,搖鈴揮杵,手印連連,真個是法力無邊,令人羨煞更看到當上師的給眾人灌頂,大家爭先恐後,朝他頂禮,還雙手獻上紅包,乞求加持灌頂。當上師的只要灑一灑水在眾人頭上,就可以收眾人供養,「財源廣進」。

於是,這激發了很多同門要爭當上師的興趣。因為很多人認為,一旦被師尊封為「上師」,就可以馬上出人頭地,一人之下,萬人之上。只要佛冠一戴,袈裟一披,就可以高高在上,受萬人朝拜。出外時保鏢護法隨從一大堆,前呼後擁,出盡風頭。又可以受眾供養,財源滾滾,名利雙收。

或者更有人認為,當了「上師」,全世界各國分堂堂主都比我低一級,我要到哪個分堂就到哪個分堂,以「弘法」為名,廣收紅包,堂主還要逢迎得體,否則,哼!就給他好看!

因為當了「上師」就會有那麼多的「好處」,所以,很多同門夢寐以求。

有些同門頻頻寫信給師尊:「只要你封我當上師,我就發願出來度很多很多的眾生!」

有些同門聲淚俱下,向師尊哀求封上師,成為「蓮格」第二。

有些同門為了抬高自己身份來博取師尊的好感,「打雜工」冒充是「工程師」,不惜犯戒欺騙師尊,目的是要封上師。

有些同門日思夜想,晚上做夢,夢見菩薩給他戴五佛冠。於是寫信向師尊大呼:「菩薩已經給我戴五佛冠了,我已經是「上師」了!請你給我補封和向大眾公佈!」殊不知自己虛榮心重,名利心重,被諸神揶揄嘲弄,夢中給他開了個玩笑而已。

有些同門為了博取大家對他的尊崇,為了「出人頭地」,為了表示自己「高人一等」,於是,常以「上師」身分自居,曰:「某師兄,你修持雖好,可惜方法不對,必須改正。」

「某師姐,妳業障太重,我給你加持加持!」

有的說:「那個某某上師,我在定中已經測驗過他,他修持境界仍然不夠,要再努力才行。」

有的說:「師尊在定中給我傳授最秘密的無上大法和種種手印,這些大法還沒有傳給任何上師。因為我的前世根基好,師尊在定中說我是某某大菩薩降世,我的靈早已超過「上師」的了。因為機緣還不成熟,不然,早就封了「上師」了。」騙得不少無知的同門亦步亦趨,跟著團團轉。

諸如此類的情形,雖然是小部份人,但是在世界各地,不同地區,不同時間,此起彼伏,不斷湧現。

為什麼學佛會學成這樣?到底錯在哪裏?

聖尊蓮生活佛作過獅子吼:「佛沒有錯!是人的念頭錯!」

「念頭」是什麼?就是「心念」。錯在哪裏?錯在沒有修心!全部給污穢的「虛榮心」「名利心」「好出風頭」「好聽奉承」「好勝爭強」等等心念所蒙蔽,所控制。

但是,話又說回來,在我們眾多同門之中,也有不少發心純正,精進修持,具有上師的良好品德而從來不求當上師的師兄姐,他們是令人敬佩讚揚的人。

據我最近所知的,就有這麼兩位師姐,師尊要給她封上師,但她們兩位都婉拒了。一位是印尼錫江本願堂堂主蓮裳師姐。一位是關島圓覺堂堂主蓮花美恒師姐。她們兩位都認為自己目前仍不夠資格當上師。這和那些千方百計去想當上師的人比起來,相差太遠了。

應該還有很多我所未聽聞到的類似她們兩位的同門。

如果有同門,正心誠意學佛,努力修心,老實修行,努力度眾,心無他求,不求當上師,不想出風頭,不慕虛榮,不爭名,不貪利,腳踏實地為本宗做事。這種人才是本宗所須要的「上師」材料,而將來得大成就的,也唯有是這種人。這也是用於衡量「上師」品德的最基本尺度啊!你所接觸的「上師」品德如何?量一量吧!

真正的上師

若果當了上師,又具備了上述的種種優良品德,那就是真正的上師了嗎?

不是!這只不過是此較有優秀的條件而已。距離「真正的上師」尚差很遠很遠!

那如何才是「真正的上師」呢? 我們先來看看師尊活佛放出來的尺度吧!

活佛聖尊說:「真正的上師要明心見性、發菩提心、弘法度眾。」 這條量天尺一放下來,量盡本宗所有上師,恐怕沒有一個能及格!

除了聖尊活佛之外,有誰明心見性了?

因為「明心見性」就是「成就無上菩提。」

當然,除了本宗之外,其他宗派的上師也不見得「明心見性」,這個我們不必理會。

但是我們對自己要求一定要嚴格。

聖尊活佛還說過:「「上師」,就是「無上之師」!」

又說:「妳能與宇宙融合為一,你的智慧無上,你的能力無上,你的光明無上,你的法無上,你就是上師。」

「無上之師」!能名符其實做到嗎?做到了,才是真正的上師!

如果還沒有「明心見性」,還不能實在成為「無上之師」的,就不是真正的上師啊!這只能算是「假上師」而已。

除了聖尊活佛是真正的「無上之師」以外,其他的上師實際上還是「假上師」啊!我們這一群真佛宗的「上師」們,都應該有這一份自知之明,不要以為自己是「真正的上師」了,就可以傲視同儕高高在上作威作福了!就可以背師欺師、任意為所欲為了!

不要忘記自己還是一個可憐的凡夫俗子、可憐的眾生、可憐的「假上師」啊!四年多以來,每逢大家叫我「蓮翰上師」時,我心底裏總是有一種強烈的自卑和慚愧!我何能何德?我這個「上師」只不過是「冒牌貨」!因為我尚未真正「證悟」,還不夠資格稱「上師」。

不過,聖尊活佛封出幾十位上師出來,主要目的是要大家借著「上師」的假名銜,方便弘揚真佛正法,引渡眾生。「明心見性」是精進修行的目標。

正如聖尊所說:「封「上師」是先把你推下海裏去,你不但要自己學會游泳到彼岸,還要把海裏面的眾生拯救到彼岸。你若不學會游泳,那就被淹死在海裏面!」可見「當上師」是好看好聽不好當!

基本守則

去年六月,一位堂主師姐向一位上師發問:「你們當上師的人,要不要負因果責任?」上師答她:「任何人都要負因果責任!」

原來她遇到另一位上師不守戒律,把眾人供養給師尊活佛的款項獨吞為己有的事情,故有此一問。

自己的因果必定要自己負全部責任的,任何眾生「任何同門、任何堂主、任何上師,統統不能例外!連佛菩薩都「不昧因果」,何況是人!

我們宗派,絕大部份的上師、堂主及廣大同門都有良好的品德。明因果、守戒律、重道德、重修心、不作諸惡、奉行眾善。這是修行人應該具有的品性。但是,有一小部份人就不同了,這就叫「良莠不齊」吧!

當上師的,在守戒方面,比普通同門要守得更多更嚴。因為「上師」好像是特殊身分,有一種特殊權利。例如,上師可以到各分堂去弘法,可以代師傳法,可以代師灌頂,可以主持法會,可以處理法務上的問題,可以處理法會的收入及灌頂的紅包等等,如果當上師的人品性不夠純正,心念有偏差的話,犯戒的機會就比普通同門多很多,所造成的惡果也更嚴重!因此,守戒也要守得更嚴格,一言一行都要特別謹慎。

聖尊活佛也說過:「當上師犯了戒,其罪惡比普通人加倍。」

如果是犯了重戒,罪惡應該此常人加數倍。

當上師的,除了要嚴格遵守所有「真佛宗戒律」(「五戒」、「密教根本十四大戒」、「事師法五十頌」) 和「菩薩戒」之外,還要遵守數項「守則」。

在一九八五年夏開始,聖尊活佛就常常慈悲給我開示一些「當上師的基本守則」,使我學到了不少知識,懂得要怎樣去做。

在這裏將聖尊活佛當時給我慈悲開示「上師基本守則」的原意歸納為如下數項:

一、要盡心盡力護持根本傳承上師,護持本宗正法。對根本傳承上師不得陽奉 陰違。聖尊說:「若有違反,墮金剛地獄。」(此項在聖尊著作中已有寫 出。在「事師法五十頌」及「密教根本十四大戒」中亦有同樣內容。)

二、上師要到各分堂弘法,一定要得到分堂堂主的正式邀請。若是跨國弘法,更必須經過根本上師批准,才可以去。

這是屬於基本禮貌的問題。當上師的不能一廂情願地對堂主說:「我要到你那裏去弘法!」堂主若心中不願意,也不敢不應承,只得強顏表示「歡迎」。結果,在時間不合︵大家要上班工作為生活奔勞︶或經濟不敷的情形之下。勉為其難去安排這位上師光臨弘法的種種事情,例如弘法場地問題、接待上師的問題,交通車輛的問題,住宿酒店的問題,每天數餐吃飯的問題,甚至是飛機票旅費的問題等等。當上師的一句話,會令到大家難做,彼此不愉快。這是當上師的不懂禮貌,強人所難,不會為對方設想。

若有分堂堂主的正式邀請,如果邀請的分堂是另外一個國度,上師要跨國去弘法的話,則必須預先向聖尊活佛報告,經聖尊批准後,才可以前往弘法。而分堂堂主也必須預先向聖尊活佛報告邀請上師來弘法的情形。這都是屬於「敬師」的規矩問題。

三、上師不能將法會或傳法弘法的收入全部充塞私囊。應該分為三份,一份可留給當地分堂做基金,一份由分堂去做慈善濟世,一份才歸主持法會的上師自己。

在「事師法五十頌」第四十二條有個解釋:「講經說法傳法的收入,應是上師的,若上師應許如何支配,才能動用之。」──於是乎,有些上師就理所當然將法會或傳法的收入充飽私囊了。

殊不知在「事師法五十頌」裏面所稱的「上師」,全部都是指真正的根本傳承上師。在目前真佛宗來說,是指聖尊活佛一人而已,並非指我們這些「假上師」。很多人不明白這一點,鬧了不少誤會。但願今後大家明白,不致再搞錯。

法會或傳法的收入「分為三份」的分配是聖尊活佛的慈悲本意。其實,我們主持法會的上師更應該想到:「應該先將一份供養給聖尊活佛。」因為,如果法會做成功了,那是聖尊活佛及諸佛菩薩慈悲憐憫眾生而賜予佛光加持的無量功德,也是堂主及同門大眾一齊同心合力、發心至誠的無量功德。並非我們這些「假上師」的法力功德。供養聖尊活佛是第一重要的事,聖尊因為謙虛而隻字不提,但我們應該心中明瞭。

致於我本人,始終覺得自己無能無德,根本無資格接受其中的一份。因此,我從來沒有接受過這一份。蓮花忠恥上師自從當上師以來,我同他並肩共同主持大小法會二十多場,我們倆人都將這麼「一份」轉供養給聖尊活佛,或轉加給當地分堂做基金,或交由分堂去做慈善基金。(視法會收入之多寡及分堂經費急緩而定。)

四、上師給同門的所有灌頂都是「代師灌頂」,一切灌頂的收入應該歸於根本傳承上師。

上師給同門的灌頂,不論是任何名稱的灌頂,都不是上師給徒弟的灌頂,而是上師代聖尊活佛賜給大家灌頂。這一點很多人都不明白。很多同門對上師說:「請你賜給我們灌頂!」而有些上師竟也會說:「我賜給大家灌頂!」於是,在灌頂時,同門向上師跪拜,而上師也端然上坐,接受大家頂禮。所有灌頂的紅包,也就順理成章地進了上師的口袋。大家都忘記了根本傳承上師是誰!聖尊活佛說:「你能夠真正證悟到宇宙的真理,你就可以有效地給大家灌頂。」大家仔細想一想這句話。

因此,如果本宗上師給大家灌頂,只能叫做「代根本傳承上師給大家灌頂」,

(簡稱「代師灌頂」。) 這樣才真正有「根本傳承」的力量和效果。大家切勿忘記:灌頂的一切功德都是由「根本傳承」中來。而灌頂的收入,應該全部歸於聖尊活佛,絕不可以由上師充飽私囊。

在灌頂時,同門大眾應正面禮拜聖尊法相及佛菩薩,「代師灌頂」的上師應側身立在一旁,為大家灌頂。

(同樣的道理,上師傳法給同門,只能稱為「代師傳法」,才不失傳承。)

五、所有一切法會的費用、或傳法弘法及灌頂費用,或募捐任何款項,都不得向大眾規定收費數目。一切供養要隨緣隨喜,多少不拘。

這是聖尊活佛慈悲的一貫作風。不但每位上師要遵行,任何堂主分堂都要遵行。

六、上師接受眾生的供養,就要賜福給眾生。你如果能修到真正與宇宙融合一結合體,你的福慧就同宇宙一樣大,才能給眾生賜福,才可以接受眾生的供養。不少同門或上師都以為,一旦封了上師,就可以向大眾廣收供養,不必再為生活而奔勞了,就可以衣食無憂了。其實是錯誤的觀念。

如果上師給大眾施符,或施法,是可以收對方隨緣供養的紅包,對方也不會落於空求,這樣並不違理。

但如果是屬於「無功受祿」的接受大眾供養,則必須要將自己的福份賜給對方,或者要替代承受對方的災厄。你能修持到真正與宇宙合一的境界,才能賜福給眾生,才可接受眾生的供養。否則,就要將自己的福份扣除出來分給大眾,你一個凡夫能有多大福份?

七、上師不可將自已的法相供奉在分堂壇城上。

有些上師喜歡受大家頂禮跪拜,以示高人一等的身分和無比威嚴。然而受眾生跪拜也要賜福給眾生。這與上一項同樣道理,如果當上師的沒有修到真正與宇宙合一,而接受眾生跪拜的話,極有可能很快就「玩完」──「往生西方」去也。因為眾生之中有不少是具大福德、或修行境界很高的人,給這些人一拜,你受得了?所以世俗傳言不可拜活生生的人。

唯有真正的「得證」者如聖尊活佛,他的福德智慧都如宇宙廣大無邊,就可以接受任何天人眾生的朝拜頂禮,隨時賜福給眾生,隨時替代承受眾生的災厄而安然無恙!

如果當上師的將自己的法相給分堂壇城供奉,則更犯上「亂了法統」的嚴重錯誤。

為什麼?因為聖尊活佛將有很多機會到各分堂去弘法,屆時聖尊必然會禮拜壇城,這麼一拜,就拜了上師的法相,而「上師」是聖尊的弟子啊!這不成了「師拜徒」嗎?即時法統大亂!

如果犯了這個錯誤,不但當上師的要負責,而且分堂堂主也要負責。聖尊活佛曾經幽默地說:「壇城我是要禮拜的,要我「師拜徒」也無所謂,我會照拜不誤,後果如何我可不知道了。」

八、上師不可收聖尊活佛的弟子為弟子。

這也是「亂法統傳承」的嚴重問題。聖尊活佛的弟子與上師之間是同門師兄師姐關係,並非師徒關係,若收同門為徒,混亂了傳承法統,雙方都犯了大戒,應該速速取消,並向聖尊活佛發露懺悔,免墮地獄。

聖尊活佛早在一九八三年就警告大家,並寫在「西雅圖的行者」第一九七頁。至一九八六年又命我廣印「真佛宗戒律」「事師法五十頌」(裏面第四十三條) 提醒大家。又常常在說法開示時提及。慈悲的聖尊為了大家,真是苦口婆心!

八四年秋,聖尊就對我說過:「每位上師都可以收弟子,但不可收同門為弟子 。」

於我個人認為,有聖尊活佛健在的一天,我們當上師的就應該引度眾生去皈依 聖尊。不是引度眾生來皈依自己。自己尚未證悟,有何能何德何慧何福來接受眾生皈依?

九、上師弘法說法,不得談論政治。

凡是真佛宗的上師,責任就是弘揚真佛宗正法,絕不是搞政治活動。上師弘法說法,你代表我們宗派,所以無論在本地外地,任何場合的一言一行都絕不能染上絲毫政治色彩,以免給整個宗派帶來不必要的麻煩或損失。這個非常重要。

以上九條基本守則,是聖尊活佛多年以來陸續給我開示的,我亦曾經請求聖尊將這些守則寫成正式條文,刊登在書上;成為上師們一致遵守的規則。但是聖尊活佛哀嘆地說:「我已經寫了不少,又有「真佛宗戒律」了,相信大家有自律的智慧和自知之明。反正大家自己負責本身因果就是了。」

細想深思,還是聖尊的這句話,「反正大家自己負責本身因果就是了。」

其他

在「事師法五十頌」裏,有關對根本傳承上師的禮貌方面守則寫得不少。但在本宗亦有一些「五十頌」所不逮的失禮現象。

試舉二個實例吧:

例一:到目前為止,仍有一些上師當眾稱呼聖尊為「上師」的。這當然不算得是大錯,但是,當上師的稱呼聖尊為「上師」,同門也就會跟著看稱聖尊為「上師」,而同門也稱當上師的為「上師」,上師之間也互為稱呼「上師」,造成了聖尊與上師的關係,好像是平輩師兄弟,反而不像師徒。這種混亂輩份的稱呼,是很不禮貌的。 這在聖尊本身來說,你稱呼他什麼,他都無所謂。而在作為徒弟的上師來說, 心中總該有個師徒尊卑的概念吧?

例二:每一年我到西雅圖謁聖,在雷藏寺內都會看到這種情形:很多同門及一些上師在寺內,聖尊活佛來了,他向壇城佛菩薩頂禮,一些同門趕快跟著頂禮,一些同門站在一邊,有些上師也站在角落看。有些同門跟著聖尊頂禮時,聖尊跪下一陣子他才跪下去,或聖尊還沒起來他已經先起來了。

這個情況可能大家都沒留意。

聖尊向壇城頂禮,我們做弟子的絕對不能站著。我們跟在聖尊後面向壇城頂禮時,應該下跪在聖尊之先,起身在聖尊之後。就是在聖尊下跪之前,我們應該先跪下去。在聖尊起身之後,我們才能起身。這樣才合乎禮貌。

另外,有兩種現象也常常出現於一些同門、堂主、甚至個別上師身上。

其一:是「修行境界」的問題。

一些同門或堂主、甚至一些上師都喜歡宣傳自己已經修到了某某高境界,或「不久就快要得證了。」是在禪定中菩薩講的,或已由菩薩授記了。

有些是同門與上師互相吹捧,有「靈通」「天眼」的同門證實某上師已修到第幾重天,還差兩三重就可以趕過師尊了。上師也「印證」某同門或某堂主已經臻入「上師」的境界領域內,只要向師尊報告一下,就可以封為上師的了。

有些甚至偷偷地向知己心腹同門宣佈自己已經「證悟」,因為「真我」已經出現。

諸如種種,騙得一大群無知的同門師兄師姐心儀神往,跟在後面團團轉,天天要聽這位不可思議、境界高超的大成就者開示傳法,指引前世因果根基。

於是,種種弊端由此而生。這些大成就者會非常秘密地傳給你一種整個宇宙上下十方絕無僅有的「成佛專用」的咒語,叫你要堅定信心秘密修持,千萬不要告知任何人。

或者會傳給你一個師尊活佛要來防身自用,從來不肯洩露給任何上師的「大手印」,只要天天結這個「大手印」,一法深入,恒久修持,必定成佛。

或者會萬分神秘地向你透露:我有一種師尊活佛在禪定中秘傳的,只能佛佛相傳承的「宇宙無上大心法」,師尊命我修習此法,成佛救度眾生。因為傳承戒律問題,將來只能傳給皈依我的弟子。因為不能收同門為弟子,所以,很抱歉,不能傳此法給你們。

…………。花樣層出不窮。

這個年頭的「奇異見聞錄」,說有多怪就有多怪,只可憐那些無知受騙的同門。不過,要辨別真與假也是非常容易的事情,你只要叫這些境界高超的大成就者親自向聖尊活佛求得印證就可以了。但不要再信他講:「我已在禪定中得到師尊印證授記」這一類的鬼話,如果你深信這一類的天方夜譚,那麼,可憐的你,確實沒有救藥了。

其二:是「某某菩薩轉世」的問題。

也就是有這麼一些同門或堂主、個別上師常常表演這一套花樣。

這個說是「某某菩薩轉世,要來救度眾生。」

那個說是「某某佛前使者轉世,是有特別任務,特別使命。」

這個說是「某色大蓮花童子轉世,師尊是我的哥哥。」

有的說是「觀音菩薩尊前的善財童子轉世。」

有的說自己的職位比王母娘娘還高。

有的更神秘兮兮,說自己的來頭太大了,不敢洩露身分的秘密。若萬一洩露出去,會引起三界天魔來鬥法,世人又會說我在譁眾取寵,還是不說的好。

最近有一位師兄從遠地來找我,他向我不厭其煩地描述一位堂主的靈通力多高多強,在堂內給大家靈療時人頭湧湧,擠得水洩不通。最後,他把嘴巴湊過來,萬分神秘地小聲說:「這位堂主是某大菩薩轉世的,已經由某上師親自證實無訛!」

……一席話把我聽得啼笑皆非,只有眨眼苦笑的份兒。噢噢,南無阿彌陀佛!我的媽呀!

聖尊活佛在今年九月三日題為「真假蓮花童子」的慈悲開示中說:「你越拚命說自己是蓮花童子,就越不是!」

這一聲獅子吼,給那些喜歡鼓吹自己是菩薩轉世來抬高身分的人,來個春雷驚夢!大家也該醒醒了啊!

× × × ×

修行的最大障礙不是天魔,而是自己!是自己沒有好好修心,是自己心念不純正,一切天魔的意識都由此而入。修心比修法更重要!

當上師,在未當以前要經過考驗;而在當了上師之後的考驗更大、時間更長!由於本宗的上師日益增多,每位上師的修行心得不同,弘法的方式及處理法務的方法亦會不同,這是必然的正常現象。

不管怎麼樣不同,上師代師傳法及弘法,都不能離開聖尊活佛的傳承。處理法務要盡量學習聖尊的慈悲、謙虛、禮貌、心胸寬廣、正直無私、純正無邪的優良道德品質。

當上師和堂主以及所有同門,都要盡量多讀聖尊的書,多聽聖尊的開示錄音帶,細心領會聖尊的思想意向,使自己的思想努力接近聖尊的思想,才能夠得到聖尊活佛的真正傳承,才能夠更快與聖尊活佛相應。

當上師的人,最重要的責任,是引導大家緊緊跟隨聖尊活佛的思想路線,去努力修心修法:是本宗同門的修持榜樣。

不要誤導眾生走上另外一條歧路啊!

因果還是要自己徹底負責的。 ─完─一九八八年十月

問:蓮生聖尊對蓮翰上師的「當上師」一文,有何意見?

答:蓮生聖尊首先教真佛行者,分辨「真上師」及「假上師」。在你向一位上師請求開示佛法或灌頂之前,妳要先慎重的觀察檢查他的品性。

具德的完美上師,在行為上的表現,是這樣的:

一、有慈悲心。 二、不生氣。

三、心地非常善良。 四、不貪戀錢財。

五、不親族結黨成派。 六、言行溫柔。

假上師,在行為的表現上,是這樣的:

一、以上六點均是負面的。 二、老向人吹噓擁有獨門密法。

三、行為放蕩不羈。 四、覬覦三寶財物。

五、欺詐虛偽。 六、傳授不屬於真佛宗的法。

七、耽於酒色。 八、自作聰明的誤導佛法。

九、對傳承根本上師不恭敬、侮辱等。

然而,在密教來說,一旦你接受了一位假上師的開示或灌頂,你也不可以對他喪失信心及譭謗他,或再去檢查他的品性。

你祇能遠離。

但勿譭謗。

因為,你若譭謗了自己的根本上師,在這個時候,你將再也找不到一位完美的上師了。即使你可以找到一位完美的上師,你也會再次的找到這位上師的缺點。因為,妳會把上師的正當品性誤以為是缺點。就好像佛陀的弟子「提婆達多」,「提婆達多」看「佛陀」,全部都是缺點。

問:蓮生聖尊對蓮翰上師的「當上師」一文,尚有何申明?

答:我有幾點要再解釋及補充的,如下:

一、真佛宗的上師要到世界各分堂去弘法,最好有各分堂的邀請,彼此互相照會,這樣彼此之間才合於禮數。如果上師強來,分堂勉強應付,這是差強人意的。

至於,真佛宗的上師,本身有「自由行動」的意志,上師到各國去弘法,均是自由的,並無限制。

真佛宗的上師到世界各國去弘法,如果事先通知根本上師,這是一種禮貌,讓蓮生聖尊知道你在那裏。

假如沒有通知根本上師,其實也不要緊,祇要上師們,認真弘揚真佛密法,合於真佛之宗旨,也就可以了。

在弘法方面,我強調「自由」的可貴。

二、在弘法收入方面,我曾說:分成三份,一份留給當地分堂做基金。一份由分堂去做慈善濟世。最後一份歸主持法會的上師自己。

這樣的分配較公允。

至於蓮翰上師說,應該先將一份供養聖尊活佛,這是不必要的。如果一定要,上師們可以「意思」一下就可以了,也就是「隨意」一下,也算是一種不忘根本的禮貌。

三、上師們傳法灌頂,一定要召請根本上師,這是密教的禮儀,任何法的傳授灌頂均必須如此。

也就是先恭敬根本上師。

但是,不必要強調「代師傳法」或「代師灌頂」,這個「代」字,可以不必用的。

四、上師們均可以收弟子。可以分派自己的法相給自己的弟子供奉,這是如法的。

上師們若收根本上師的弟子。分派自己的法相給根本上師的弟子供奉,這不用說,一定是不如法的。這是傳承輩份嚴重的紛亂。

蓮生聖尊說:

真佛宗的分堂,當供根本上師法相。如果一定要供其他上師們的法相,就請「全部上師」全供上。不得祇供一位或二位。

如此,才是全部恭敬,沒有分別心。

五、某某佛轉世,某某菩薩轉世,某某色蓮花童子轉世,甚至蓮生聖尊的師父轉世。這些均不重要。

重要的是,你這一世能實修,實修者得之,你就是佛,就是菩薩,就是蓮花童子,就是蓮生聖尊的師父。

勿本末倒置。

問:上師們犯了戒律,有何刑罰?

答:死墮金剛地獄。

有九種橫死:

一、中邪魔法而死。 二、官刑誅戮。

三、非人奪精氣,身中惡疾。 四、火焚。

五、水溺。 六、惡獸噉食,車禍。

七、墮崖、土埋。 八、毒藥咒詛自殺。

九、刀兵災死。

問:蓮生聖尊盼望真佛行者及上師們還守什麼現矩?

答:上師與上師,堂與堂──上師與上師之間,堂與堂之間,應該彼此互相尊重,應該是互助的,互相照應的,共同滋助而達彼岸的。

這是互助合作,團結一致。

上師與上師,堂與堂,不是專門搞小圈圈,專門排擠其他的上師及排擠其他的堂,不是對立的,不能產生了「抗拒」及「排他」。

當上師勿「貢高我慢」,如果稍微有一點成就,有一點的成功,就產生了天下人唯我獨尊的心,這是要不得的事,甚至目中無根本上師,驕傲睨視天下的上師。

事實上,「貢高我慢」的心一生,這位上師已是「假上師」。

上師與上師,堂與堂,行者與行者,應該共同謹記:

勿勾心鬥角。 勿陰謀暗算。

勿嫉妒成性。 勿是非囗舌。

勿懶惰退心。 勿貪瞋痴慢。

勿患得患失。

其實以上數點規矩,不但學佛者要守,一般的人也要守,這是正人君子的規矩啊!